我對(duì)“感覺(jué)的美感”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

熊道斌

【摘要】：我們始終強(qiáng)調(diào)，美感是人對(duì)于美的存在的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這并不否認(rèn)美感自身是一種心理現(xiàn)象，它既可能是在狹隘意義上的，也可能是在寬廣意義上的。但無(wú)論如何，我們都必須將作為心理現(xiàn)象的美感作非心理學(xué)的思考。這就是說(shuō)，讓作為感覺(jué)的美感植根于作為審美經(jīng)驗(yàn)的美感，也就是回歸于人的生活世界，回歸于欲望、工具和智慧的自由游戲。本文淺談幾點(diǎn)對(duì)感覺(jué)的美感的認(rèn)識(shí)，以求拋磚引玉，供大家參考。

【關(guān)鍵詞】：感覺(jué)；美感

感覺(jué)就是感到和覺(jué)到。如人感覺(jué)到了一塊石頭的堅(jiān)硬和沉重；人感覺(jué)到了海潮由遠(yuǎn)而近的聲音的節(jié)奏；此外，人還感覺(jué)到了自身的發(fā)熱或者是發(fā)冷。感覺(jué)是事物和人向人自身的一種直接顯示。作為一種身心現(xiàn)象，感覺(jué)似乎是自明的。不僅每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，而且只要人存在，人就會(huì)有他的感覺(jué)。感覺(jué)始終伴隨著人的身體和生命活動(dòng)本身，由此它就是人的身體和生命活動(dòng)的證明。一個(gè)沒(méi)有感覺(jué)的身體和生命活動(dòng)就意味著死亡了。

但將感覺(jué)的本性揭示出來(lái)卻不是一件輕而易舉的事情。這不僅在于感覺(jué)自身是不可思議和不可言說(shuō)的，而且在于它所產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相比是模糊的、甚至是錯(cuò)誤的。因此感覺(jué)長(zhǎng)期以來(lái)是被輕視的，是沒(méi)有被思考，是要被否定的。對(duì)于感覺(jué)的重視只是現(xiàn)代的事情。

為了確定人的感覺(jué)最一般特性，這需要將它與動(dòng)物的感覺(jué)進(jìn)行比較。與人一樣，動(dòng)物也是有感覺(jué)的。不僅如此，動(dòng)物在感覺(jué)的許多方面超過(guò)了人類(lèi)。如雄鷹有非常敏銳的視覺(jué)，狗有十分發(fā)達(dá)的嗅覺(jué)。盡管這樣，但人與動(dòng)物感覺(jué)有著根本的不同。動(dòng)物的感覺(jué)是片面的，人的感覺(jué)是全面的。動(dòng)物的感覺(jué)是本能的，而人的感覺(jué)是培養(yǎng)的。人的感覺(jué)完全區(qū)別于動(dòng)物的感覺(jué)，即使是人的感覺(jué)的本能也與動(dòng)物感覺(jué)的本能之間也有著巨大的距離。將人的感覺(jué)的本能理解為動(dòng)物性不過(guò)是一種比喻而已，否則就是一種誤解。

如果說(shuō)人的感覺(jué)根本不同于動(dòng)物的感覺(jué)的話，那么人的感覺(jué)的本性究竟立于何處？感覺(jué)作為事物和人在人自身的直接顯示是一種獨(dú)特的現(xiàn)象：它既不是單純身體的，也不只是單純心靈的；它既不是單純自然的，也不是單純文化的。相反，人的感覺(jué)自身表明，它既是身體的，也是心靈的；既是自然的，也是文化的。

雖然人自身一向被規(guī)定為身心合一，但人的活動(dòng)卻常常分離為以身體為主的活動(dòng)和以心靈為主的活動(dòng)，并且形成了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。與此不同，感覺(jué)是身體和心靈的共同活動(dòng)。一方面，它是身體的。感覺(jué)自身直接就是感官的功能，而感官正是身體的感官。因此感覺(jué)在根本上規(guī)定于身體在時(shí)間和空間中的具體境遇。另一方面，它是心靈的。感覺(jué)不只是身體的反應(yīng)，而且也是心靈的反映。感覺(jué)會(huì)轉(zhuǎn)化成思想和語(yǔ)言，被思考并會(huì)言說(shuō)出來(lái)。即使是不可思議的和不可言說(shuō)的感覺(jué)也表明了它自身與思想和語(yǔ)言的不可避免的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

與感覺(jué)的身體和心靈特性同時(shí)顯現(xiàn)的是，是它的自然和文化的特性。人感官和身體是天生，是自然給予的。這種自然性不僅確定了人與的動(dòng)物的感覺(jué)的不同，而且確定了人與人之間的感覺(jué)的差異。人的感官和身體的成長(zhǎng)不僅在自然中，而且也在文化中。感覺(jué)在發(fā)展它的自然性的同時(shí)，也產(chǎn)生了它的文化性。此文化性在于，感覺(jué)自身是培養(yǎng)的、塑造的。所謂的趣味、情調(diào)和時(shí)尚便是感覺(jué)的文化性的個(gè)體和社會(huì)的形態(tài)。

感覺(jué)的自然性和文化性是感覺(jué)最一般的特性。人們往往會(huì)對(duì)于這樣的特性產(chǎn)生誤解，以為感覺(jué)的歷史就是從自然到文化的歷史，因此是從自然到文化的轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，自然性和文化性在一種矛盾的關(guān)系中相互存在。它既不能走向片面的自然性，也不能走向片面的文化性，而是兩者的共同生長(zhǎng)。

人的感覺(jué)首先是欲望性的感覺(jué)，主要是食欲和性欲。同時(shí)人的感覺(jué)也工具性的感覺(jué)。不僅如此，人們還用工具特別是現(xiàn)代技術(shù)延伸、擴(kuò)大和深化人的感覺(jué)。最后人的感覺(jué)也是被智慧規(guī)定的感覺(jué)，因此形成自由的感覺(jué)，也就是自由感。人性的感覺(jué)既不是無(wú)感覺(jué)或者是感覺(jué)的喪失，如視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，也不是一種片面的感覺(jué)，被欲望控制的感覺(jué)和被工具控制的感覺(jué)等，而是一種自由感。人的感覺(jué)的歷史行程就是感覺(jué)的不斷解放的過(guò)程，亦即讓感覺(jué)的自然性和文化性互不傷害，保持各自的本性。這樣一種具有自由特性的感覺(jué)便是審美的感覺(jué)，亦即美感。

人們一般將感覺(jué)主要限定于五官的感覺(jué)。在這些種種形態(tài)的感覺(jué)中，一方面事物向人顯示出自身現(xiàn)象，即它的形象、聲音、氣味、味道和物體等；另一方面人的身體和心理由此呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)。但在身心所呈現(xiàn)的這種感覺(jué)狀態(tài)中，感覺(jué)自身已經(jīng)揭示了與外在感覺(jué)不同的另外一面，即內(nèi)在感覺(jué)。在人自身存在著內(nèi)在的形象和聲音，它不是五官所能感覺(jué)的。相反，人們往往需要中斷用五官對(duì)于事物和人自身的感覺(jué)，才能看到自身之內(nèi)的形象，聽(tīng)到自身之內(nèi)的聲音。這是感覺(jué)非常神秘的地方，它也是一些關(guān)于身心訓(xùn)練的思想所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

就各種感覺(jué)自身而言，它們不僅是差異的，各有自身獨(dú)特的領(lǐng)域，而且是分層的。傳統(tǒng)的思想將感覺(jué)分為兩種，一種是理論的，如視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；另一種是實(shí)踐的，如嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之所以是理論的，是因?yàn)樗鼈冏屝蜗蠛吐曇舯３肿陨恚徽加兴Ｐ嵊X(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)之所以是實(shí)踐的，是因?yàn)樗鼈冃枰泄僦苯诱加袣馕丁⑽兜篮臀矬w，甚至使之消失。鑒于感覺(jué)的如此特性，人們認(rèn)為理論的感覺(jué)是文化的，而實(shí)踐的感覺(jué)是自然的。在理論的感覺(jué)里，也就是在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)里，事物在形象和聲音中顯示出自身的全部本性，是可以被看到和被聽(tīng)到的。同時(shí)人的視覺(jué)發(fā)展成洞見(jiàn)，人的聽(tīng)覺(jué)發(fā)展成傾聽(tīng)。人由此可以看到事情那沒(méi)有顯現(xiàn)的真相，聽(tīng)到萬(wàn)物那無(wú)言的呼喚和命令。于是理論的感覺(jué)被認(rèn)為是真正的人的感覺(jué)，并因此是審美的感覺(jué)。人們從來(lái)認(rèn)為，不是嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，而是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才是純粹的審美的感覺(jué)。于是一般的美的藝術(shù)就可以分為相關(guān)于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，如繪畫(huà)等；相關(guān)于視覺(jué)的藝術(shù)，如音樂(lè)等，以及聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的綜合藝術(shù)，如表演藝術(shù)等。

盡管人們區(qū)分了理論的感覺(jué)和實(shí)踐的感覺(jué)，并認(rèn)為理論的感覺(jué)才能成為審美的感覺(jué)并具有純粹的美感，但是一個(gè)實(shí)踐性的感覺(jué)，亦即味覺(jué)卻對(duì)于審美的感覺(jué)理解具有非同尋常的意義。味覺(jué)是這樣一種感覺(jué)，它是對(duì)于食物進(jìn)行品嘗。在這樣一個(gè)過(guò)程中，人們主要的不是考慮滿(mǎn)足自身的饑餓感，也不是為了完成某種神圣的和世俗的禮儀，而只是品嘗食物自身的味道。除了品嘗食物的味道之外，人們還品嘗自身的味覺(jué)本身。因此作為品嘗的味覺(jué)是對(duì)于感覺(jué)的感覺(jué)，也就是對(duì)于感覺(jué)進(jìn)行再感覺(jué)。這種感覺(jué)就不是一般的感覺(jué)，而是特殊的感覺(jué)，它有區(qū)分、比較、選擇和決定，因此味覺(jué)成為了品嘗或者鑒賞。人們不僅品嘗萬(wàn)物，而且也品嘗人物。人們不僅品嘗現(xiàn)實(shí)世界，而且品嘗美和藝術(shù)。