我對“感覺的美感”的幾點認識

熊道斌

【摘要】：我們始終強調，美感是人對于美的存在的經驗。當然這并不否認美感自身是一種心理現象，它既可能是在狹隘意義上的，也可能是在寬廣意義上的。但無論如何，我們都必須將作為心理現象的美感作非心理學的思考。這就是說，讓作為感覺的美感植根于作為審美經驗的美感，也就是回歸于人的生活世界，回歸于欲望、工具和智慧的自由游戲。本文淺談幾點對感覺的美感的認識，以求拋磚引玉，供大家參考。

【關鍵詞】：感覺；美感

感覺就是感到和覺到。如人感覺到了一塊石頭的堅硬和沉重；人感覺到了海潮由遠而近的聲音的節奏；此外，人還感覺到了自身的發熱或者是發冷。感覺是事物和人向人自身的一種直接顯示。作為一種身心現象，感覺似乎是自明的。不僅每個人都有自己的感覺，而且只要人存在，人就會有他的感覺。感覺始終伴隨著人的身體和生命活動本身，由此它就是人的身體和生命活動的證明。一個沒有感覺的身體和生命活動就意味著死亡了。

但將感覺的本性揭示出來卻不是一件輕而易舉的事情。這不僅在于感覺自身是不可思議和不可言說的，而且在于它所產生的感性認識與理性認識相比是模糊的、甚至是錯誤的。因此感覺長期以來是被輕視的，是沒有被思考，是要被否定的。對于感覺的重視只是現代的事情。

為了確定人的感覺最一般特性，這需要將它與動物的感覺進行比較。與人一樣，動物也是有感覺的。不僅如此，動物在感覺的許多方面超過了人類。如雄鷹有非常敏銳的視覺，狗有十分發達的嗅覺。盡管這樣，但人與動物感覺有著根本的不同。動物的感覺是片面的，人的感覺是全面的。動物的感覺是本能的，而人的感覺是培養的。人的感覺完全區別于動物的感覺，即使是人的感覺的本能也與動物感覺的本能之間也有著巨大的距離。將人的感覺的本能理解為動物性不過是一種比喻而已，否則就是一種誤解。

如果說人的感覺根本不同于動物的感覺的話，那么人的感覺的本性究竟立于何處？感覺作為事物和人在人自身的直接顯示是一種獨特的現象：它既不是單純身體的，也不只是單純心靈的；它既不是單純自然的，也不是單純文化的。相反，人的感覺自身表明，它既是身體的，也是心靈的；既是自然的，也是文化的。

雖然人自身一向被規定為身心合一，但人的活動卻常常分離為以身體為主的活動和以心靈為主的活動，并且形成了體力勞動和腦力勞動的分工。與此不同，感覺是身體和心靈的共同活動。一方面，它是身體的。感覺自身直接就是感官的功能，而感官正是身體的感官。因此感覺在根本上規定于身體在時間和空間中的具體境遇。另一方面，它是心靈的。感覺不只是身體的反應，而且也是心靈的反映。感覺會轉化成思想和語言，被思考并會言說出來。即使是不可思議的和不可言說的感覺也表明了它自身與思想和語言的不可避免的內在關聯。

與感覺的身體和心靈特性同時顯現的是，是它的自然和文化的特性。人感官和身體是天生，是自然給予的。這種自然性不僅確定了人與的動物的感覺的不同，而且確定了人與人之間的感覺的差異。人的感官和身體的成長不僅在自然中，而且也在文化中。感覺在發展它的自然性的同時，也產生了它的文化性。此文化性在于，感覺自身是培養的、塑造的。所謂的趣味、情調和時尚便是感覺的文化性的個體和社會的形態。

感覺的自然性和文化性是感覺最一般的特性。人們往往會對于這樣的特性產生誤解，以為感覺的歷史就是從自然到文化的歷史，因此是從自然到文化的轉變。事實上，自然性和文化性在一種矛盾的關系中相互存在。它既不能走向片面的自然性，也不能走向片面的文化性，而是兩者的共同生長。

人的感覺首先是欲望性的感覺，主要是食欲和性欲。同時人的感覺也工具性的感覺。不僅如此，人們還用工具特別是現代技術延伸、擴大和深化人的感覺。最后人的感覺也是被智慧規定的感覺，因此形成自由的感覺，也就是自由感。人性的感覺既不是無感覺或者是感覺的喪失，如視而不見，聽而不聞，也不是一種片面的感覺，被欲望控制的感覺和被工具控制的感覺等，而是一種自由感。人的感覺的歷史行程就是感覺的不斷解放的過程，亦即讓感覺的自然性和文化性互不傷害，保持各自的本性。這樣一種具有自由特性的感覺便是審美的感覺，亦即美感。

人們一般將感覺主要限定于五官的感覺。在這些種種形態的感覺中，一方面事物向人顯示出自身現象，即它的形象、聲音、氣味、味道和物體等；另一方面人的身體和心理由此呈現出相應的狀態。但在身心所呈現的這種感覺狀態中，感覺自身已經揭示了與外在感覺不同的另外一面，即內在感覺。在人自身存在著內在的形象和聲音，它不是五官所能感覺的。相反，人們往往需要中斷用五官對于事物和人自身的感覺，才能看到自身之內的形象，聽到自身之內的聲音。這是感覺非常神秘的地方，它也是一些關于身心訓練的思想所強調的關鍵點之一。

就各種感覺自身而言，它們不僅是差異的，各有自身獨特的領域，而且是分層的。傳統的思想將感覺分為兩種，一種是理論的，如視覺和聽覺；另一種是實踐的，如嗅覺、味覺和觸覺。視覺和聽覺之所以是理論的，是因為它們讓形象和聲音保持自身，而不占有它。嗅覺、味覺和觸覺之所以是實踐的，是因為它們需要感官直接占有氣味、味道和物體，甚至使之消失。鑒于感覺的如此特性，人們認為理論的感覺是文化的，而實踐的感覺是自然的。在理論的感覺里，也就是在視覺和聽覺里，事物在形象和聲音中顯示出自身的全部本性，是可以被看到和被聽到的。同時人的視覺發展成洞見，人的聽覺發展成傾聽。人由此可以看到事情那沒有顯現的真相，聽到萬物那無言的呼喚和命令。于是理論的感覺被認為是真正的人的感覺，并因此是審美的感覺。人們從來認為，不是嗅覺、味覺和觸覺，而是視覺和聽覺才是純粹的審美的感覺。于是一般的美的藝術就可以分為相關于聽覺的藝術，如繪畫等；相關于視覺的藝術，如音樂等，以及聽覺和視覺的綜合藝術，如表演藝術等。

盡管人們區分了理論的感覺和實踐的感覺，并認為理論的感覺才能成為審美的感覺并具有純粹的美感，但是一個實踐性的感覺，亦即味覺卻對于審美的感覺理解具有非同尋常的意義。味覺是這樣一種感覺，它是對于食物進行品嘗。在這樣一個過程中，人們主要的不是考慮滿足自身的饑餓感，也不是為了完成某種神圣的和世俗的禮儀，而只是品嘗食物自身的味道。除了品嘗食物的味道之外，人們還品嘗自身的味覺本身。因此作為品嘗的味覺是對于感覺的感覺，也就是對于感覺進行再感覺。這種感覺就不是一般的感覺，而是特殊的感覺，它有區分、比較、選擇和決定，因此味覺成為了品嘗或者鑒賞。人們不僅品嘗萬物，而且也品嘗人物。人們不僅品嘗現實世界，而且品嘗美和藝術。