關于政治運行過程中道德倫理因素制度化法律化的思考

張添甜 陳雅君

【摘要】：當今中國正在進行社會主義法治國家的偉大實踐，作為中國人民自覺地價值追求，法治國家的確立意味著政治運行過程中所遵循的法律體系就顯得格外重要。但是在二十世紀九十年代以來，道德法律化作為一種新的立法主張受到了學術界的關注，同時也引起許多的爭論。

【關鍵詞】：法律體系；政治運行；道德倫理因素；法律化

一、道德與倫理因素

（一）中國古代道德倫理法律化

我們都知道在原始公有制為基礎的氏族社會，部落組織的形式與社會關系都非常簡單，并不需要借助法律制度等國家機器進行規范，也不存在成文成體系的法律法章，社會長期處于“刑政不用而治，甲兵不起而王”，“無制令而民從”的狀態。在氏族社會，不論是維持社會秩序還是調整社會關系，基本上都依靠氏族內部的原始民主精神和部落長期形成的生產、生活習慣，并以群體組織規則、氏族首領威信及社會輿論監督等為保障。而這種以習慣為依據的規范可以簡要概括為倫理道德規范?！皞惱矸苫?，并非全部的法律內容都是倫理道德規范，也不是說所有的倫理道德規范都可以成為法律。

（二）我國道德倫理的現狀

21世紀以來，社會進步、經濟發展，人們的精神面貌乃至家庭倫理道德觀念都發生了深刻的變化，婚姻自由、男女平等、尊老愛幼等社會主義家庭倫理道德正在健康有序地發展。

但是，隨著市場經濟的不斷發展，人們的價值觀也隨之發生翻天覆地的變化。一些領域道德失范，不可避免地給家庭倫理道德帶來了某些方面的負面效應：未婚同居、婚外戀、第三者插足等不道德行為困擾著人們的家庭生活；家庭暴力、棄嬰、虐待老人的現象時有發生；諸如此類的悲劇已經不再罕見，有的甚至出現逐漸蔓延的勢頭，這不僅使許多家庭深受其害，也嚴重地敗壞了社會風氣。

我們的生活環境，可以說是活在家庭中的，另一方面也是活在社會中、活在國家中。所以，社會環境讓我們不得不具備具備一定的家庭倫理道德意識。比如我們老生常談的尊老愛幼。而到了國家倫理道德層面來說，很多人很容易陷入“無意識”的狀態里。當今社會擁有最快速的信息傳播速度，話題的關注度與引起的社會輿論在很多情況下可以形成一種社會走向，而這對于我們來說，會極大地影響我們的思想，容易“人與亦云”，忽略自己的思考。

（三）當前中國社會倫理道德狀況的成因

首先，對我們影響最直接也是最大的莫過于家庭、學校。家庭關系的影響往往是倫理關系的再現，而學校起到的作用，則是引導我們樹立正確倫理道德意識，我們深受傳統文化的熏陶的同時掌握一定的行為準則，并以此指引我們的社會生活。也就是說，在我們的腦海里意識中，就已經成了一種莫名的價值觀念，何為對錯在冥冥中就已經有了一定的界定。比如小時候貫穿腦海里的打人罵人就是不對的事情、偷人家的東西就是不對的事情、寫作業不能抄襲他人的等等。而這種莫名的價值觀念，無形的伴隨我們成長到我們可以獨立的思考，然而我們很難做到獨立的思考且不受這些傳統價值觀念的影響。

其次，是互聯網?；ヂ摼W的出現及其迅速發展改變了整個信息社會的發展。身處信息社會，我們不得不承認信息社會對于倫理道德精神的影響力是不可小覷的。如今，關于倫理道德問題的爭議時有發生。這種爭議往往是自己的理想情況與現實社會之間的沖突。在人們的理想世界中，人人都有一定的道德準則，而在現實社會中，人往往會因為一些客觀條件忽略甚至無法做到真正的規范。這在當今社會屢見不鮮，甚至我們已經無法用普通的道德倫理行為準則去評判一個人的所作所為。好比2016年某高校研究生雷某嫖娼猝死事件，以及娛樂圈中王寶強的離婚事件，我們在網絡信息時代可以接觸到形形色色的人，看到不同的看法，但是好像每個人都會站在自己的道德制高點去評價別人。道德倫理因素的發展，逐漸讓更多的人們忽略了法治的強制性、合法性，越來越多的人們可以接受的反而是觸犯法律而非觸碰了人們的道德底線。

二、以法彰德，用法律手段抑制道德危機

道德倫理終究是人們心中的一桿秤，人們只能在言語上、網絡上對人們違反道德倫理的行為加以議論和批評，終歸無濟于事。更何況，在現代社會我們看到諸如重婚、買賣婚姻、漂娟賣淫等丑陋行為，已經完全超越了道德評價的范圍，只能依靠法律去解決。而虐待、遺棄老人和兒童的行為也不能寄希望于道德的調節。因為如果一個人連法律約束都無所顧忌，便不能期望他遵循道德約束。事實上，涉及到家庭倫理德危機的行為，那些屬于社會心理、道德良心領域的行為更讓人堪憂。而人們面對此類行為所表現出來的麻木不仁、是非不分的心理狀態，無疑加重了家庭倫理道德的危機。倘若我們的同胞和后代再如此繼續麻木不仁下去，后果將不堪設想。因此，研究、探討、制定和實施關于家庭倫理道德建設的一系列法律、法規、制度、規定，采用法律的、行政的強制手段來遏制道德危機，促進社會倫理道德的回歸、康復、重振和發展，是我國社會主義家庭倫理道德建設的當務之急。

總結

古往今來，道德和法律從來就是相輔相成的。它們同屬社會意識形態，同是人們應當遵守的行為規范，共同起著調節人與人之間、個人與社會之間的關系，優化社會風尚，維護正常秩序的重要作用。在將其區別開來的同時還要認識到二者之間的內在聯系?？傊?，實行家庭倫理道德建設法律化制度化，是為了運用法律手段推進道德規范的實施，促進公民道德素質的提高和自律能力的培養。當社會提倡的道德原則還沒有成為人們自覺的意識和自覺的行為時，必須在實行教育的同時輔之以強制性的法律手段，把道德要求上升為懲戒性的法律約束。我們也應當相信，通過倫理道德建設法律化制度化的途徑，通過健全法制和持之以恒的嚴格管理，自律的外在強制就會逐漸轉化為人們自律的內在制約，進而促進倫理觀念和道德規范的回歸、康復、重振和發展。

參考文獻：

[1]樊浩.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析[J].中國社會科學，2009

[2]高煒.生態文明時代的倫理精神研究[D].東北林業大學，2012

[3]李朕旭.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析[D].沈陽師范大學，2016

作者簡介：張添甜（1992-），河北人，就讀于云南民族大學政治學理論專業；

陳雅君（1992-），湖北人，就讀于云南民族大學政治學理論專業。