《詩(shī)經(jīng)》生命意識(shí)略談

田園

所謂的生命意識(shí)，指的是人類對(duì)自我生命的感受和認(rèn)識(shí)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)人生意義、歸宿等問(wèn)題的思考。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，外界的世事變化與先民自我意識(shí)的萌發(fā)構(gòu)成了一種對(duì)立，人們與客觀世界這種既相互依賴又彼此對(duì)立的關(guān)系，促使他們從主客體互滲的原始思維中解脫出來(lái)，去重新認(rèn)識(shí)自身?！对?shī)經(jīng)》中的生命觀，雖仍然停留在直觀感性層面，但是體現(xiàn)了從蒙昧向理性的過(guò)渡，體現(xiàn)了人類在生命規(guī)律面前最原初的一種心理狀態(tài)。

時(shí)間是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素，是衡量生命的維度，人們生命體驗(yàn)、生命認(rèn)知的核心就是時(shí)間意識(shí)。當(dāng)我們的先祖從萬(wàn)物混沌一體的宇宙觀中解脫出來(lái)，自我意識(shí)開(kāi)始萌芽的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)相對(duì)于世界的永恒，自身生命是有限的，于是他們感到深深的惶恐與焦慮。自然界的花開(kāi)花落、斗轉(zhuǎn)星移使得人們認(rèn)識(shí)到生命具有時(shí)限性和不可逆性，觸發(fā)了他們的時(shí)間意識(shí)，這便是最原初的對(duì)于生命的感知?！对?shī)經(jīng)》中流露出的強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)，體現(xiàn)了先民開(kāi)始擺脫蒙昧的自然崇拜，有了對(duì)自身生命之新的認(rèn)識(shí)維度。

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)永恒的話題。古老神話中就有對(duì)不死藥的辛勤追慕，而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)中，也意識(shí)到了死亡是生命歷程中無(wú)可避免的一環(huán)。《蜉蝣》篇中的詩(shī)人面對(duì)朝生暮死的蜉蝣，發(fā)出了對(duì)人類生命歸宿問(wèn)題的叩問(wèn)，然而同世世代代的人們一樣，終無(wú)結(jié)果。而《山有樞》中，人們已經(jīng)意識(shí)到了死亡意味著對(duì)現(xiàn)世幸福的失去，流露出了及時(shí)享樂(lè)的思想，然而掩藏不住對(duì)生命歸宿問(wèn)題的惶恐與不安。在另外一些篇章中，甚至直接言及死亡：

在這首詩(shī)中，作者以萇楚起興，言羨慕萇楚作為植物之“無(wú)知”、“無(wú)家”、“無(wú)室”，從而表達(dá)了自己對(duì)人生境遇的苦惱與困惑：生活中獲得的知識(shí)使人思考，而思考會(huì)帶來(lái)煩惱。而人所處的社會(huì)關(guān)系，特別是家庭關(guān)系，也會(huì)給人帶來(lái)無(wú)盡的憂愁。這說(shuō)明先民在已經(jīng)認(rèn)識(shí)物、我關(guān)系的基礎(chǔ)上，已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到了外物，特別是社會(huì)化的生活帶來(lái)的困擾，并且出現(xiàn)了一種躲避煩惱憂愁的心理傾向。生命是美好的，人們雖對(duì)死亡有著天然的焦慮，卻也慢慢意識(shí)到，在生存的過(guò)程中，也有許多不盡如人意的地方。尚未從原始的與惡劣自然條件之抗衡中解脫出來(lái)的人們復(fù)又發(fā)現(xiàn)，人生的狀態(tài)是無(wú)法操控的。而人生無(wú)法擺脫的種種痛苦，其根源是出于某些不可抗的因素，這便使得對(duì)生命的思考有了悲愴的宿命論味道。對(duì)生命中之愁苦和不自由的感嘆，是后世出世情懷的濫觴，這反映了永恒的生存矛盾——死之恐懼與生之憂慮，留下蒼茫的萬(wàn)古深悲，伴隨著世世代代的人們。