孟子與“仁政”

周思瑤

【摘要】：孟子作為中國古代儒家思想文化的重要傳承者，對儒家文化有著舉足輕重的影響。儒家思想文化有著其特殊性，因其為中國二千余年的封建專制統治提供思想基礎而顯得與其他學術流派格外不同。探究儒文化的歷史，其起源于上古時期的祭祀文化，經過孔子的正式開端，孟子荀子的繼承發展，董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”，程朱理學的顛覆變革以及清朝時救國存亡運動等階段，已經深深扎根于封建專制文化的土壤中，為其提供理論思想的指導。在這樣一個龐大的學派中，孟子能經受住時間的考驗，成為毫無爭議的“亞圣”，可見他對于儒家思想文化發展的貢獻巨大。

【關鍵詞】：孟子；仁政；仁

正如魚兒需要生活在水里一樣的道理，孟子提出他的學術或者政治觀點一定也有特殊的條件。從時代這個大背景而言，正處于戰國這樣一個混亂的時期，周王室衰微，諸侯崛起，群雄爭斗，較孔子所處的春秋時期顯得更為無序；政治上，舊的格局被打破，社會變革迅速，各國加快對外擴張的步伐，力圖建立一個新的勢力版圖，表現為各方霸主對人才的渴求；思想上，進入了史上第一個繁榮的時期，百花齊放、百家爭鳴，各個流派爭相闡述思想，互相學習和批判；經濟上，小農經濟開始發展，有向新型經濟過渡的趨勢。上述的客觀環境都為孟子發表觀點提供了基礎。

一、“仁政”承“德政”與“仁”而來

孔子作為儒家思想的開端，不管是在政治觀點還是哲學觀點上，其對于孟子的影響是巨大的。經過對《論語》的研讀研究，我們不難發現，孔子在他日常的生活以及對弟子的教育中，注重對“仁”的傳授，三番五次強調“仁”的重要性。如“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[1]

孟子對于“仁”這個思想也是有比較好的繼承的。在孟子與諸國的國君交流過程中，也是力求通過點點滴滴的滲透，將“仁”發揚光大。《孟子》開篇第一篇《梁惠王·上》中就有這樣的闡述。“孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

如果還不明顯看出孟子的用意，可以看接下來這句，“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑！”[2]假使這樣還不能讓一位有野心的上位者動心的話，我不知道還有什么能打動他。

對于從政來說，孔子有這樣的觀點“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”[3] 重視以德治民，即德政。當然，在這點上，孟子也給予了同樣高度的重視，他苦口婆心地重復著：王呀，你要做一個有道德，有不忍人之心的君主才行。你就是榜樣，如果你這樣做了，就可以不戰而勝，天下無敵。

二、“仁政”的政治立場

有學者提出這樣的觀點，認為孟子的“仁政”思想是站在統治者的角度。提倡施行“仁政”也是為了君王能保有自己的國家，鞏固自己的統治。[4]

這樣的觀點很新穎，并且細想一下，也不無道理。很多主流的學術觀點認為，孟子的“仁政”是把統治者的利益放在人民的利益之下，更直白地說是“一切為了人民”。

而根據原作者的觀點，并且從《孟子》一書中看出，孟子在進行“誘惑”君王時是從統治者的角度出發，講的是這樣做會給統治帶來什么樣的好處，這樣做可以穩固國家，這樣做人民才會發自內心地愛戴君王。

其實孟子的政治立場到底是君王還是為人民，是說不清的。或許可以將之理解為孟子的愛民之心更為恰當。孟子所描述的世界很美好：使民養生喪死無憾。并且，孟子也提出了具體的施行舉措：不違農時、謹庠序之教等，看起來似乎可行，為國君拉攏民心很有實際的幫助和效果，但在當時動亂頻發的大環境下，連為耕者保證有足夠的土地都不能做到。所以，孟子的治國觀點在當時的社會背景下并沒有實際操作性，以至于孟子不能像董仲舒一樣能振興儒家、發揚儒家與之有著一定的聯系。只能說孟子生不逢時！

三、“仁政”的要義

1、愛民，重民

孟子強調要愛護民眾，順應民心，這樣才能贏得支持、得到人民的力量。“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”[5]這使得有識之君更加重視人民，更產生了“水能載舟，亦能覆舟”這樣的論調。

2、舉賢用能

要善于發現人才，選用這些人才，并且術業有專攻，要把合適的人才放在合適的位置上。“孟子曰：‘尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于朝矣；”[6]包括在梁惠王篇，孟子也有以建造房屋為例，進一步說明萬物都有其所應該處在的位置。當然，“用”才是關鍵，擁有人才卻不重用是君王無可挽回、也是最遺憾的損失。

3、王道而非霸道

統治者享有至高的權力，但是就統治的方式而言，他們又有著絕對的不同。“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里、文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也……”[7] 這就是霸道和王道的區分，“霸道”以力服人，而“王道”以德服人。孟子想通過兩者的對比使君王們明白愛民的重要性，去構建一個真正理想化的國家，也就是孟子反復向君王們宣傳的思想的體現。

4、不忍人之心

在孟子看來，不忍人之心是仁政的開端，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”[8]。而這種“不忍人之心”是人生來所固有，包括確立了孟子“性善說”的“四端說”也只是從后天的角度闡述如何保留并擴大充實善，進而論述以善為政。當然，關于人之本為性善還是性惡又是另外一個值得討論的命題。

孟子的學說雖然在戰國時期并沒有得到廣泛的采納，但他的核心思想對后世的封建統治卻影響深遠，為封建統治者提供了治國之道與馭民之術。不僅如此，孟子的思想觀點更是進一步地完善了儒家學說，在孔子的基礎上詳細地闡述儒家思想，是研究儒家文化繞不開的一位偉人，作為“亞圣”實至名歸。他的思想更是中華文化的一筆寶貴財富，為我們研究優秀傳統文化提供了豐富的材料。

注釋：

[1]《論語﹒里仁》

[2]《孟子﹒梁惠王上》

[3]《論語﹒為政》

[4]黃忠晶：《簡述孟子仁政思想的本質》【徐州師范大學學報（哲學社會科學版）2007年3月第33卷第2期】

[5]《孟子﹒盡心下》

[6]《孟子﹒公孫丑上》

[7]《孟子﹒公孫丑上》

[8]《孟子﹒公孫丑上》

參考論文：

黃忠晶：《簡述孟子仁政思想的本質》【徐州師范大學學報（哲學社會科學版）2007年3月第33卷第2期】

賈降龍：《論孟子仁政思想的內涵及其實質》

張文波：《孟子仁政思想述評》