孟子與“仁政”

周思瑤

【摘要】：孟子作為中國古代儒家思想文化的重要傳承者，對儒家文化有著舉足輕重的影響。儒家思想文化有著其特殊性，因其為中國二千余年的封建專制統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)而顯得與其他學(xué)術(shù)流派格外不同。探究儒文化的歷史，其起源于上古時期的祭祀文化，經(jīng)過孔子的正式開端，孟子荀子的繼承發(fā)展，董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，程朱理學(xué)的顛覆變革以及清朝時救國存亡運動等階段，已經(jīng)深深扎根于封建專制文化的土壤中，為其提供理論思想的指導(dǎo)。在這樣一個龐大的學(xué)派中，孟子能經(jīng)受住時間的考驗，成為毫無爭議的“亞圣”，可見他對于儒家思想文化發(fā)展的貢獻巨大。

【關(guān)鍵詞】：孟子；仁政；仁

正如魚兒需要生活在水里一樣的道理，孟子提出他的學(xué)術(shù)或者政治觀點一定也有特殊的條件。從時代這個大背景而言，正處于戰(zhàn)國這樣一個混亂的時期，周王室衰微，諸侯崛起，群雄爭斗，較孔子所處的春秋時期顯得更為無序；政治上，舊的格局被打破，社會變革迅速，各國加快對外擴張的步伐，力圖建立一個新的勢力版圖，表現(xiàn)為各方霸主對人才的渴求；思想上，進入了史上第一個繁榮的時期，百花齊放、百家爭鳴，各個流派爭相闡述思想，互相學(xué)習(xí)和批判；經(jīng)濟上，小農(nóng)經(jīng)濟開始發(fā)展，有向新型經(jīng)濟過渡的趨勢。上述的客觀環(huán)境都為孟子發(fā)表觀點提供了基礎(chǔ)。

一、“仁政”承“德政”與“仁”而來

孔子作為儒家思想的開端，不管是在政治觀點還是哲學(xué)觀點上，其對于孟子的影響是巨大的。經(jīng)過對《論語》的研讀研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子在他日常的生活以及對弟子的教育中，注重對“仁”的傳授，三番五次強調(diào)“仁”的重要性。如“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[1]

孟子對于“仁”這個思想也是有比較好的繼承的。在孟子與諸國的國君交流過程中，也是力求通過點點滴滴的滲透，將“仁”發(fā)揚光大。《孟子》開篇第一篇《梁惠王·上》中就有這樣的闡述。“孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

如果還不明顯看出孟子的用意，可以看接下來這句，“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑！”[2]假使這樣還不能讓一位有野心的上位者動心的話，我不知道還有什么能打動他。

對于從政來說，孔子有這樣的觀點“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”[3] 重視以德治民，即德政。當然，在這點上，孟子也給予了同樣高度的重視，他苦口婆心地重復(fù)著：王呀，你要做一個有道德，有不忍人之心的君主才行。你就是榜樣，如果你這樣做了，就可以不戰(zhàn)而勝，天下無敵。

二、“仁政”的政治立場

有學(xué)者提出這樣的觀點，認為孟子的“仁政”思想是站在統(tǒng)治者的角度。提倡施行“仁政”也是為了君王能保有自己的國家，鞏固自己的統(tǒng)治。[4]

這樣的觀點很新穎，并且細想一下，也不無道理。很多主流的學(xué)術(shù)觀點認為，孟子的“仁政”是把統(tǒng)治者的利益放在人民的利益之下，更直白地說是“一切為了人民”。

而根據(jù)原作者的觀點，并且從《孟子》一書中看出，孟子在進行“誘惑”君王時是從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，講的是這樣做會給統(tǒng)治帶來什么樣的好處，這樣做可以穩(wěn)固國家，這樣做人民才會發(fā)自內(nèi)心地愛戴君王。

其實孟子的政治立場到底是君王還是為人民，是說不清的。或許可以將之理解為孟子的愛民之心更為恰當。孟子所描述的世界很美好：使民養(yǎng)生喪死無憾。并且，孟子也提出了具體的施行舉措：不違農(nóng)時、謹庠序之教等，看起來似乎可行，為國君拉攏民心很有實際的幫助和效果，但在當時動亂頻發(fā)的大環(huán)境下，連為耕者保證有足夠的土地都不能做到。所以，孟子的治國觀點在當時的社會背景下并沒有實際操作性，以至于孟子不能像董仲舒一樣能振興儒家、發(fā)揚儒家與之有著一定的聯(lián)系。只能說孟子生不逢時！

三、“仁政”的要義

1、愛民，重民

孟子強調(diào)要愛護民眾，順應(yīng)民心，這樣才能贏得支持、得到人民的力量。“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”[5]這使得有識之君更加重視人民，更產(chǎn)生了“水能載舟，亦能覆舟”這樣的論調(diào)。

2、舉賢用能

要善于發(fā)現(xiàn)人才，選用這些人才，并且術(shù)業(yè)有專攻，要把合適的人才放在合適的位置上。“孟子曰：‘尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于朝矣；”[6]包括在梁惠王篇，孟子也有以建造房屋為例，進一步說明萬物都有其所應(yīng)該處在的位置。當然，“用”才是關(guān)鍵，擁有人才卻不重用是君王無可挽回、也是最遺憾的損失。

3、王道而非霸道

統(tǒng)治者享有至高的權(quán)力，但是就統(tǒng)治的方式而言，他們又有著絕對的不同。“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里、文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也……”[7] 這就是霸道和王道的區(qū)分，“霸道”以力服人，而“王道”以德服人。孟子想通過兩者的對比使君王們明白愛民的重要性，去構(gòu)建一個真正理想化的國家，也就是孟子反復(fù)向君王們宣傳的思想的體現(xiàn)。

4、不忍人之心

在孟子看來，不忍人之心是仁政的開端，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”[8]。而這種“不忍人之心”是人生來所固有，包括確立了孟子“性善說”的“四端說”也只是從后天的角度闡述如何保留并擴大充實善，進而論述以善為政。當然，關(guān)于人之本為性善還是性惡又是另外一個值得討論的命題。

孟子的學(xué)說雖然在戰(zhàn)國時期并沒有得到廣泛的采納，但他的核心思想對后世的封建統(tǒng)治卻影響深遠，為封建統(tǒng)治者提供了治國之道與馭民之術(shù)。不僅如此，孟子的思想觀點更是進一步地完善了儒家學(xué)說，在孔子的基礎(chǔ)上詳細地闡述儒家思想，是研究儒家文化繞不開的一位偉人，作為“亞圣”實至名歸。他的思想更是中華文化的一筆寶貴財富，為我們研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的材料。

注釋：

[1]《論語﹒里仁》

[2]《孟子﹒梁惠王上》

[3]《論語﹒為政》

[4]黃忠晶：《簡述孟子仁政思想的本質(zhì)》【徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年3月第33卷第2期】

[5]《孟子﹒盡心下》

[6]《孟子﹒公孫丑上》

[7]《孟子﹒公孫丑上》

[8]《孟子﹒公孫丑上》

參考論文：

黃忠晶：《簡述孟子仁政思想的本質(zhì)》【徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年3月第33卷第2期】

賈降龍：《論孟子仁政思想的內(nèi)涵及其實質(zhì)》

張文波：《孟子仁政思想述評》