淺談人的本質思想

【摘要】：研究人的本質問題具有重要的理論意義。在人的本質問題上，馬克思既吸收了費爾巴哈的人是人的本質思想，又以實踐的、現實的、社會關系的人的科學理論超越了費爾巴哈的人學理論。

【關鍵詞】：馬克思；人的本質；現實性

一、馬克思“人的本質”理論淵源

（一）亞當斯密、黑格爾關于人的闡釋

1776年，亞當斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中個對“經濟人”這一現象第一次做了較為詳細的闡釋。人開始被看作是同時具有“經濟人”、“自然人”屬性的復雜集合。在19世紀大工業的進程下，自然科學也得到了發展，人類認識世界的客觀條件逐漸成熟，改造世界的主觀能動性到了提高。“人不是用他們的需要來解釋他們的行為，而是以他們的思維來解釋，并且將前進的文明歸功于人類的大腦，歸功于腦髓的發展和活動。”[1]德國唯心主義者黑格爾，將人看作意識的客觀存在，人是意識的產物，認為“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”[2]他的這個思想是說，人的意識在人認識世界的過程中起到了巨大的作用。在黑格爾看來，人是抽象的，他單純地把人看成是客觀精神的外殼，而不是在歷史現實中活動的人。

（二）費爾巴哈對“人”的人本主義解析

費爾巴哈反對黑格爾的唯心主義的立場，他以人本主義為出發點，提出人的存在不是超自然的，也不是純粹精神性的，人的本質就是人，就是“人自身”。“誠然，費爾巴哈比‘純粹的唯物主義者有很大的優點：他承認人也是‘感性對象。但是，他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動，他也沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人…”費爾巴哈的人本主義思想在批判宗教神學和思辨哲學的過程中起到了積極作用，但是脫離了社會生活的“人”，與其他具有智能的動物沒有差別，所以將人理解為一種抽象的存在物并不符合現實情況。費爾巴哈對人是“感性對象”的認識只是從形式上區別于黑格爾的人是“絕對精神”，實際上沒有脫離唯心主義理論的領域，沒有達到科學的范疇，還是純粹的思辨哲學。與黑格爾等唯心主義哲學家一樣，費爾巴哈并沒有做到真正的認識人和理解人。

二、淺談馬克思主義人的本質思想

（一）《關于費爾巴哈的提綱》中人的本質的論述

1、應該“在現實性上”來考察人的本質問題。

在《提綱》的第一條中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。也就是說，舊唯物主義只是看到了自然的客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有關系的純客觀的東西，因此，他們看不到自然與人的關系的雙重性，即人既要尊重自然的客觀性，也要注重自己的主體性和能動性，被舊唯物主義所忽略的實踐就包含這種雙重性，所以，馬克思認為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。[3]

2、人的本質不是單個人所固有的抽象物

在《提綱》的第四條中，馬克思指出費爾巴哈對宗教批判的不徹底，費爾巴哈把宗教的本質歸結為人的本質，但是，費爾巴哈到此為止了，他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明，馬克思認為，不從實踐出發，不去進一步分析世俗基礎，就不可能對宗教徹底的批判，也不可能正確的理解人的本質問題。在《提綱》的第五條中，馬克思費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”[4]這種規定克服了《手稿》中把人的本質看作是人自由自覺活動的觀點的不足，它不僅把人與動物區別開來，而且還進一步強調了人的社會實踐性。這種社會實踐性是指人作為各種實踐活動的主體，必須要在從事一定的生產活動過程中才能成為社會存在物，也必然表現為作為活動主體的人與他人的關系。人的實踐活動內容是多樣性的社會活動，人的實踐活動包括政治、經濟、文化等等，這些多樣性的活動就表現為個人與他人的關系，即社會關系的總體。

3、對“從現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”的實踐頌揚

從實踐的角度來言說人，這就將對人的本質的解讀從抽象性的理解上拉回到具有現實性的實踐活動中來理解，對人的言說就具有了現實性，因為人的實踐活動是具有客觀現實性的。從這樣的視角出發，馬克思就將人理解為從事著現實的實踐活動的具有現實性的人，是隨著實踐活動的發展變化不斷變化的現實的人，馬克思正是以“現實的個人”作為邏輯起點來解讀人的本質的，這種現實的人，不僅是一種受自然規定和限制的主體，而且更重要的是一種自我生成的歷史主體，個人既是自然的又是歷史的，在現實的實踐中的人，應該理解為自然化的人和社會化的人的統一體，是具有自我超越性的、生成的個體。而這些對人的現實性的認識，都是從實踐的現實性上才能得到正確言說和解讀。

（二）《德意志意識形態》人的本質的論述

1、生產方式構成人的本質的現實基礎

首先，生產勞動是人與動物的根本區別，勞動是人的基本特征與存在方式。誠如前述，“現實的個人”是在一定歷史條件下，在一定的社會關系中從事著物質生產活動的人。那么，“現實的個人”與動物的根本區別是什么呢？馬恩認為，這個“根本區別”就是勞動。馬恩說：“可以根據意識、宗教或隨便的什么來區別人和動物。一旦人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候，進一步是由他們的肉體組織所決定的，他們就開始把自己和動物區別開來”[5]其次，勞動賴以進行的“生產力、資金、社會交往形式”，總之，生產方式就構成了人的本質的現實基礎。《形態》中，馬恩具體考察了現實的個人活動和物質生活條件，即作為現實個人存在方式的生產勞動的過程，并在對生產勞動過程的分析中確立了社會“生產方式”的概念。馬恩說：“現實的個人他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的—既同他們生產條件一致，也同他們怎樣生產一致。因此，人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”。[6]

2、人的需要即人的本質命題的提出

在《形態》中，馬克思、恩格斯提出了關于人的本質的第三個命題——人的需要即人的本質。他們說“在任何情況下，個人總是從自己出發的，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。”[7]需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無論怎么發展，歸根到底始終還是自然界的一員，或者更準確地說是動物界的一員。在馬克思看來，人的需要分為兩種。其一是為了能夠生存，對于吃喝住穿以及其他一些東西的需要；其二是已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動以及活動中所使用的工具引起的新的需要。人之所以會進行生產實踐，形成社會關系，需要是其內在的動力，即“沒有需要，就沒有生產。”[8]，馬克思和恩格斯把人的需要劃分生存需要、享受需要和發展需要。這三者是由人本質、人的內在規定性所激發出來的，他們之間構成了一個由低級到高級、由由本能到實現自我發展需求的全方位動態的系統。需要的全面發展會逐漸成為一個完善的、豐富的需要體系進化，也伴隨著人們各類的時候實踐和社會活動愈益形成的，這種體系從低層次的需要向高層次的需要遞進，底層次需要的滿足是高層次需要滿足的基礎和前提，低層次需要的滿足，是高層次需要實現的條件。人們的需要在從低級向高級，由生存向享受、發展的遞進過程中不斷的到滿足，現有的需要得到滿足后，新的需要得以出現，在日漸豐富的過程中，在各類社會活動中，實現人的發展，人自身的發展過程同時也是需要的滿足過程。人的需要是多種多樣的，在需要的發展過程中，有的需要是出自以自身為中心考慮的，有的需要是隨著社會發展所產生的，以自身為中心產生的需要，在滿足的過程中，體現了個人的主體性，由于舊時的社會分工，腦力與體力的種種界限，發展受到限制，甚至出現畸形，社會的分工是由于體力與智力的分離引起的，而這種分離也更加意味著勞動者能力發展的片面化，于是，消滅舊時分工，讓人適應種種不同勞動的要求，這樣才能實現人的全面發展。

3、指明了人的本質自由全面發展

共產主義社會是人的自由全面發展的實現，共產主義實現的條件是消滅私有制基礎上的“勞動”和“國家”，共產主義實現的根本途徑是發展生產力。分工出現后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他人的，人們不能超出這個范圍，即社會給他們的特定的分工。同時，《形態》又指出：也只有在共產主義社會則實現了“個人全面發展”和真正“自由個性”。偶然的個人，是指個人受到外界偶然性的制約，從而無法從事自由自主的活動，其所對應的是馬克思人類發展的第二個階段。這一階段是指對人對物的依賴關系階段，即伴隨著人們實踐能力的不斷提高，商品經濟的繁榮和社會分工的發展，人與人之間的交往形式由直接交往變成以物為媒介。在這一階段，各個人之間并不相互依賴，而是通過交換集合在一起，腦力勞動和體力勞動之間實際上已經實行了分工，此時的統治必須采取物的形式，通過某種第三者，即貨幣。在普遍的交換中，個人似乎是非常自由的，因為交換使個人有了擺脫固定的身份的可能，他不是生來就已經確定了的，個人有塑造自身的自由空間。然而實際上，個人的這種交往活動卻是以犧牲自己豐富的個性為代價的。偶然性最為突出地表現在分工上。分工對人來說成為了一種異己的、同他相對立的力量，迫使任何人都只能活動于一個被強加的一定的特殊的范圍之內，無法從自身的意愿出發去選擇和從事工作。這意味著他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。全面發展并不意味著無所不能、實現每個人全面的具備各式各樣的才干，把人打造為面面俱到的萬能人，而是強調在全面發展的基礎上，練就出差別的個性，即強調在全面發展為基礎促進實現具備豐富個性的重要性。人的自由個性的全面發展要求，一方面，個人能夠獨立發展，使得自我的特質、特征越來越鮮明，個人與他人，與社會的依附關系越來越弱，另一方面使得個人能夠按照自我的意愿自覺的發展自己才能，施展自我的才華，為社會的發展貢獻自我的力量。

參考文獻：

[1][2][3][4][5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995，2版.

[6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7]李文成.“人的本質”是人對自身存在的反思[J].河南大學學報（社會科學版），2004，7.

[8]郭金鴻.《關于費爾巴哈提綱中》中“人的本質”的理論探析[J].青島大學師范學院學報，2005，3.

作者簡介：武京京（1990—），女 ，漢族，河北省邯鄲市人，馬克思主義基本原理在讀研究生，單位：河北師范大學馬克思主義學院，馬克思主義基本原理2015級研究生。