不同群體的不同生活方式和觀念的差異

杜格卓瑪

摘 要：不同的群體有著不用的生活方式和不同的觀念，那么這種不同的生活方式和觀念的差異所帶來的不同文化，我們應該怎樣去選擇和判斷，這引起了不少學者的關注和研究。筆者也將以讀后感的形式試圖對兩種不同群體、不同文化所產生的觀念差異的現象做一個淺述。

關鍵詞：不同群體；不同文化；觀念差異

首先，本書作者的出發點是試圖回答使當時西方社會的青少年騷動不寧的青春期危機究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸咎于西方文明這個問題。但是在我閱讀這本書的過程當中，更吸引我注意力跟興趣的是作者所描寫的對薩摩亞這個地方的所見所聞，對于我完全可以說是異文化生活。但是讓我比較驚奇的是，在薩摩亞的生活跟習俗當中有些跟我們家鄉挺類似的現象很是有趣。

文中引用了當地的一個名詞叫“莫托托洛”，意為睡覺時的潛入者，趁著姑娘熟睡之際悄悄地拉起窗簾溜進姑娘屋里，室內約會、是一種非正常狀態的性活動。這些男子都是一些無法獲得姑娘們青睞的年輕人，姑娘們鄙視、仇恨莫托托洛。看到這里，我想起我們家鄉的牧區也普遍存在這種現象。自然就會產生對比的心理，它們雖然在形式和方法上是相同的，但在我們家鄉這不僅是公眾默認的一種追求跟戀愛的方式，而且很多夫妻就是通過這種方式相識、相戀、再步入婚姻的殿堂的。因為白天的時候大家都有各自的事務要忙，晚上才能去談情說愛，留在姑娘的閨房里到天微亮之前就得離開了。這在大多數藏區也是普遍存在的現象，而不存在薩摩亞人對待“莫托托洛”的那種厭惡、鄙視的情況?？赡苓@種對同一事物的不同看法或相反的看法更多的是一種文化背景和文化心理的差異所致吧。但是相隔甚遠的兩種群體會有些許相同的文化現象，還是挺引人思索的。

此外，更多我從未了解過、也從未有過聽聞的是薩摩亞人在從孩童時期就對出生、死亡、流產胎兒、解剖尸體的手術都見怪不怪了，說這種現象“雖然恐怖，但卻完全是兒童經歷中自然、正當的一部分，我們對此無須大驚小怪。”對此，我確實大驚了。從我們的文化角度看到底是什么樣的文化和心理才能連兒童都經常能圍觀出生、死亡、解剖這類事，而做到見怪不怪、理所當然呢？至少我是從來沒見過。

還有一個讓我印象深刻的是，薩摩亞的“陶泊（公主）”在結婚時會有一個當著眾人之面證明她是童貞女的公開戳破處女膜的事項。如果證明她不是，女方親屬們會用石頭砸這個使他們感到羞辱的姑娘，毀壞她的面容甚至是致命。這又讓我聯想起曾經看過的一部電影，講的是非洲地方對女性實行的一種叫“割禮”的習俗，也甚是讓我這個不理解這種文化的人大驚失色。種種都是因文化差異所致的一些不同的文化現象，讓我了解到許多與本文化有所大不同的一些異文化，實屬有趣，也長了長自身的知識。

作者通過上述的種種事件和書中更多的記述，都從側面或者方方面面顯現出薩摩亞的青春期少女在過渡到成年的過程中，她們得到社會的許多關注，他們的社會文化也為此有些特別的方式，去讓她們順利平穩地過渡。她們完全沒有如美國青春期女子所承受的緊張和壓力，因此不至于產生對家庭、對社會的逆反情緒和行為。作者是怎樣通過描述當時薩摩亞人的類似上述日常生活的種種，去認證這個過程的，筆者建議廣大讀者可以親自拿起這本書讀讀。

最后，回到作者所探究的問題當中，當時，在西方父母的眼里，青春期的反叛是一種生理的騷動所致；作者的假設是，如果青春期的叛逆表現是天然的，那就應當存在于所有社會。所以，她想在不同文化的社會中發現同樣的現象。通過對薩摩亞人的生活和習俗的一系列描寫來回答青春期的暴躁和不安、反叛等現象是青春本身的特性還是社會生活和文化環境所致，顯然它不是其本身的特性；根據作者在薩摩亞的研究，青少年的叛逆性格并不存在于她所研究的文化中，她認為生活在一個相對和諧個同質的文化里，薩摩亞的青春期少女在個人選擇和社會期待兩者之間不存在著緊張與沖突。那就說明它是由于后來的社會生活和文化環境所導致的一些現象。作者通過她在薩摩亞九個月的田野研究，充分證明了這一點。

《薩摩亞人的成年》一書是在1928年出版，在那個時代人類學剛具雛形，作者能有這樣的洞見很不容易。但是，年輕人的充沛精力和性成熟過程中所特有的騷動是每個人都能感受和體驗到的事實，社會文化的力量實際上是第二層級的原因①。但這本書也給我們留下了至少那個社會的一段時空片段，這一片段的存在使我們得以對作者所研究的社會有了某種程度的深入了解。

看完這本書，我有所對比也有所思考；兩種不同群體的不同生活方式和不同的環境，必然存在著生活方式和觀念上的差異，那么在各自的不同環境中怎樣選擇、怎樣生活，就讓我們一步步去體驗和經歷，并正確對待所處社會環境所施加的影響和壓力。

注釋：

①[美]瑪格麗特.米德.薩摩亞人的成年.北京：商務印書館，2010年，（代譯序）第7頁。endprint