基于永寧摩梭人的民俗生活分析其民居的形式

黃碧雯

摘要：永寧傳統(tǒng)摩梭民居形式的形成與民俗民風(fēng)、氣候條件、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、宗教信仰等方面因素有著密切的聯(lián)系，主導(dǎo)形成了明顯區(qū)別于其他少數(shù)民族民居的重要因素。由于外來(lái)文化沖擊，民居無(wú)可避免地受到其影響。本文通過(guò)摩梭人現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居的特點(diǎn)以及永寧摩梭人民俗文化、生活習(xí)慣、宗教信仰、傳統(tǒng)民風(fēng)等對(duì)民居建筑的影響等方面從而展開分析民俗生活對(duì)民居的形式的影響。

關(guān)鍵詞：永寧摩梭人 民俗生活 傳統(tǒng)民居 建筑形態(tài)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）15-0039-03

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的影響下日益衰落，其建筑格局與建筑形式也會(huì)無(wú)可避免地遭受到影響甚至破壞。摩梭人作為中國(guó)唯一一個(gè)現(xiàn)存的母系氏族少數(shù)民族群落，具有很高的研究?jī)r(jià)值，其中代表性較強(qiáng)的永寧摩梭人更是如此。如今，永寧摩梭人由于其民俗特征發(fā)展成為旅游勝地，對(duì)其民俗文化、生活習(xí)慣、建筑形態(tài)以及旅游風(fēng)貌的自主保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)。

永寧摩梭民居是滲入和交融了摩梭民族特殊的民俗生活在建筑結(jié)構(gòu)上面的反映，既保留了傳統(tǒng)民居的特征，又隨著時(shí)代的變遷產(chǎn)生了一定的變化；既不同于完全的傳統(tǒng)民居，又異于全面現(xiàn)代化的建筑，更加有利于研究分析民俗文化和生活習(xí)慣對(duì)其建筑形式形成的影響。

一、摩梭人傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)

摩梭人的傳統(tǒng)民居的主要材料是木材，結(jié)構(gòu)形式和漢族的傳統(tǒng)建筑抬梁式結(jié)構(gòu)差不多。柱子上面搭著梁，梁上面又會(huì)立短柱構(gòu)成的屋架，立在地面上的柱子的柱礎(chǔ)是石材，因?yàn)榈孛孑^潮濕，木材長(zhǎng)時(shí)間接觸地面也會(huì)受潮腐爛，用石材做柱礎(chǔ)，大大加強(qiáng)了房屋的耐用性。

摩梭民居是用木材搭架起來(lái)的，屬于井干式建筑。“井干”原本的意思是水井上面的爛木頭，而摩梭人的住居頂上會(huì)蓋瓦片，但草房的修葺相對(duì)簡(jiǎn)陋，而且空間比較狹窄，獨(dú)立而又自由的。樓下是圈養(yǎng)牲畜的，正房火塘邊多用以議事、會(huì)客和聚餐，是最核心建筑。

二、永寧摩梭人民俗文化對(duì)民居建筑的影響

（一）男女地位對(duì)民居建筑的影響

祖母房：摩梭人的母系氏族最大特點(diǎn)是母親主宰著家里的一切，因此祖母房在一個(gè)摩梭人家院落里只允許有一座并一定是單層。祖母房也就是“正房”，是摩梭民居的核心建筑，是建造中最為講究的部分，是每一個(gè)摩梭人生老病死的地方，也是他們會(huì)客、供奉、祭祀儀式、炊事、議事的地方，也是摩梭文化最為重要的象征。祖母房包括了生死門、上下火塘、前廊、主室、左室、右室、后室，各個(gè)空間相通。除了居住功能外，祖母房也是與神靈接觸、溝通的場(chǎng)所。在祖母房建成以后，除了翻新屋頂上覆蓋的木板以外不能擅自地更改變動(dòng)。

正屋之心：是“舅掌理儀，母掌財(cái)”的觀念。“正屋之心”指的是火塘左側(cè)靠墻壁的一個(gè)大木頭柜子，是用來(lái)存放金銀珠寶等貴重物品的。柜子旁邊就是祖母床，經(jīng)實(shí)地考察，祖母的床框上的浮雕十分精美，更從此體現(xiàn)出祖母在母系氏族中不可替代的重要地位。

男女柱：在祖母房要立柱兩根，女柱是靠房門的一側(cè)的，男柱是在另一側(cè)，有陰陽(yáng)的意思。摩梭人在選材的時(shí)候一定會(huì)選用同一棵樹，靠近樹頂那段作為男柱，靠近樹根那段作為女柱，象征著同源同根。兩根木柱的上方交搭有四根橫梁，喻為整個(gè)氏族的男女同心協(xié)力。

（二）家族觀念文化對(duì)民居建筑的影響

摩梭人“家庭”的概念和平常的概念不一樣，家庭成員都是同一母系血緣，認(rèn)為分家是個(gè)恥辱。摩梭人的“家庭”概念就是母系血親的一個(gè)親族，也就是“衣杜”，說(shuō)的是同一母系血緣的一個(gè)親族。而“衣杜”本意是住宅的意思，所以摩梭人住居是以“衣杜”為單位的。

（三）“生命繁衍”文化對(duì)民居建筑的影響

摩梭人一生始于正房也終于正房，摩梭女性大多會(huì)在火塘邊生育，小孩出生以后會(huì)在火塘邊一直住到十三歲舉行成年儀式，摩梭男性在成年儀式之后就會(huì)離開正房，不再擁有固定的居住空間，而摩梭女性在成年儀式之后也會(huì)暫時(shí)地離開正房，在花樓擁有屬于自己的花房。直到“走訪”結(jié)束懷孕了，在分娩前兩三個(gè)月，又再回到正房居住，由母親照顧。分娩后兩三個(gè)月，再次暫時(shí)離開正房，回到花房居住，直到上了年紀(jì)，再搬回正房居住直到去世。

葬俗時(shí)摩梭人會(huì)對(duì)死者進(jìn)行報(bào)喪、洗尸、捆尸、停尸、送魂、洗馬、火葬、隨葬、撿骨等過(guò)程，摩梭人死后要被捆成羊水中的胎兒一樣經(jīng)過(guò)一米高兩尺寬的死門。除了院落的正門外，傳統(tǒng)摩梭民居都會(huì)設(shè)有另外一道側(cè)門，位置就在兩座房屋的夾角處。對(duì)于非正常死亡的人，包括在外面死掉的人（指沒(méi)有在祖母房咽氣的），或者自殺、他殺等兇死者，摩梭人認(rèn)為他們死后會(huì)變成惡鬼，所以都不會(huì)從正門抬進(jìn)屋子里，會(huì)從側(cè)門抬進(jìn)。而側(cè)門平時(shí)都是不開的，一般是遇到這類事情發(fā)生的時(shí)候才會(huì)打開。

三、永寧摩梭人生活習(xí)慣對(duì)民居建筑的影響

尋找伴侶：女兒房即是“花樓”。花房的開設(shè)從分布形式來(lái)看，表明成年的女性擁有獨(dú)立的居住權(quán)，遵循“走訪制”這一文化習(xí)俗在功能上的體現(xiàn)。而花房的外墻上設(shè)置一扇窗戶，在“走訪”的過(guò)程中，男性就是通過(guò)這一獨(dú)特的窗戶進(jìn)入花房，也是完成初步“走訪”的一道儀式。女兒房通常是和祖母房相對(duì)的樓上，是供以舉行完成年禮的女性獨(dú)立居住的空間。

飼養(yǎng)牲畜：草樓又叫“門樓”，是飼養(yǎng)牲畜的地方。低矮簡(jiǎn)陋，與祖母屋連接處設(shè)一道門以連接外院。一般分為兩層，一層主要養(yǎng)殖牲畜，也有中間設(shè)大門、兩邊設(shè)牲畜圈的；二層堆放草料或存儲(chǔ)糧食。摩梭人飼養(yǎng)的動(dòng)物種類繁多，是開展許多活動(dòng)不可缺少的內(nèi)容。[1]

日常需求：傳統(tǒng)的摩梭民居是不具備衛(wèi)生間的，經(jīng)實(shí)地考察，向當(dāng)?shù)啬λ笕肆私獾剑麄冋J(rèn)為人體排出的東西是污穢之物，不能留在自家院落里。

四、永寧摩梭人宗教信仰對(duì)民居建筑的影響

（一）宗教

正房隔壁就是經(jīng)堂，經(jīng)堂一般設(shè)在二樓，供奉著神像、祖師和歷代達(dá)賴、班禪等神像，有些還會(huì)在神臺(tái)上放著家里自制的酥油花。摩梭人認(rèn)為老虎是他們的象征，有些摩梭人還自稱是“老虎的根根”“老虎的根骨”，所以經(jīng)堂一般分為虎坐式和狗坐式。虎坐式的房屋脊梁前高后低，狗坐式則相反。經(jīng)堂及經(jīng)堂的豪華程度是家里是否繁盛的象征，經(jīng)樓一般是院子里最高的建筑。男性在家庭中沒(méi)有固定的居住位置，出家做了喇嘛后，才能在家里的經(jīng)堂有了固定的居住空間，經(jīng)堂的地位僅次于祖母房。endprint

雖然民居里正房?jī)?nèi)室以及其他區(qū)域用的是垛木墻，但唯獨(dú)經(jīng)樓用的夯土墻，大概是因?yàn)椴貍鞣鸾淌窃谠艂魅氲挠缹幍貐^(qū)，明清時(shí)期才開始在摩梭人中盛行，所以一向執(zhí)著于傳統(tǒng)的摩梭人認(rèn)為經(jīng)樓是外來(lái)的文化，以至于唯獨(dú)經(jīng)樓沒(méi)有采用摩梭人的傳統(tǒng)建造方式。

（二）信仰

生死門：若有人過(guò)世，死者先被停放在后室，后經(jīng)過(guò)死門進(jìn)入正房，才從生門抬出，因?yàn)樗麄兿嘈湃怂篮蟮撵`魂會(huì)停留在屋里不愿離去，所以生門與死門不能正對(duì)。生死門門庭建得很低，要讓人有恭敬之心低頭進(jìn)入，朝著院子的門是“生門”，在祖母房?jī)?nèi)和“生門”相對(duì)的而且靠近火塘的一側(cè)墻上的是“死門”。“死門”直通后室，經(jīng)實(shí)地考察大約為一米高、兩尺寬，從后室可以通往左室和右室，死門平時(shí)禁開，后室兼作為停尸房和很久以前的產(chǎn)房。

灶堂之心：摩梭人信奉鬼神，“灶堂之心”指正房另一側(cè)設(shè)有的高灶臺(tái)，灶臺(tái)上角有一個(gè)神龕，上面放置著祖先的神像和琵琶佛，除了一天三餐要供奉之外，還有擺上花瓶和貢品等。神龕下面是火塘，在火塘的右方是主位，左方是客位，不可以搞混。火塘的存在便是他們與神靈交流的地方，其火種從房屋建好之后就不會(huì)再滅，意味著家族繁榮昌盛和香火永續(xù)。

五、永寧摩梭人傳統(tǒng)民風(fēng)對(duì)民居建筑的影響

在摩梭人中至今還保留著財(cái)產(chǎn)的共同擁有，從房屋、牲畜再到物品等都屬同一母系血緣的摩梭人共同所有，集體勞動(dòng)共同消費(fèi)，共同財(cái)產(chǎn)按照摩梭人的原則集體繼承，個(gè)人無(wú)權(quán)支配。

摩梭民居的外院會(huì)種植果樹、蔬菜之類的。外院的圍墻是有夯土分層壘砌的，不到一個(gè)人的高度，主要是用來(lái)防止牲畜進(jìn)入踐踏蔬菜和果樹。永寧摩梭人淳樸善良，是真正路不拾遺、夜不閉戶的地方，所以建造的外院圍墻低矮，容易翻越，并不能擋人，本也不為防人。

六、摩梭民居的現(xiàn)狀以及面臨的問(wèn)題

問(wèn)題一：與漢族文化融合速度不斷加快，越來(lái)越多的摩梭人出生后接受的教育都是優(yōu)先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)而不是摩梭語(yǔ)。這一現(xiàn)象如果繼續(xù)演變下去，新一代摩梭人后裔將會(huì)無(wú)法跟老祖母溝通，而祖母房也將失去當(dāng)日的熱鬧，祖母房的地位也會(huì)日益衰退，最終將會(huì)被世人所遺忘。

問(wèn)題二：外出打工的摩梭人不贊同走婚，而更傾向于結(jié)婚。在外結(jié)婚了的摩梭人，和“花房”也沒(méi)有多少的接觸了。現(xiàn)某些摩梭民居的“花房”已經(jīng)失去了原有的單獨(dú)的樓梯了，按照這個(gè)趨勢(shì)，日后“花房”也沒(méi)有了保留的必要。

問(wèn)題三：旅游業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境逐漸退化。由于摩梭人一直都是自給自足的生活狀態(tài)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)于大自然的依賴性特強(qiáng)，因此摩梭人的生活區(qū)域一旦受到破壞，必然導(dǎo)致摩梭傳統(tǒng)文化和發(fā)展會(huì)受到影響。旅游業(yè)的發(fā)展，可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)民居衛(wèi)生間的增加，就會(huì)破壞原有傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)模式。再加上植被不斷被破壞，可能原來(lái)的傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)會(huì)被改變。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)的減弱，草樓就沒(méi)有較大的存在必要性了。

問(wèn)題四：摩梭民居已無(wú)法滿足現(xiàn)代摩梭人所需，因傳統(tǒng)摩梭民居的建造費(fèi)工、費(fèi)料、費(fèi)時(shí)，現(xiàn)代房屋建造時(shí)長(zhǎng)短且穩(wěn)固，這些因素都對(duì)傳統(tǒng)摩梭文化和建筑都有著不小的沖擊作用。

七、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今雖然摩梭文化處在父系文化價(jià)值體系的重重包圍和沖突中，但大部分永寧摩梭人都會(huì)很自覺的去保護(hù)自己所崇尚的母系氏族文化，這既值得慶幸，又需要我們所有人都付出力所能及的努力去維護(hù)這一方傳統(tǒng)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]陽(yáng)夢(mèng)花.瀘沽湖摩梭傳統(tǒng)民居特色的傳承與發(fā)展——以瀘沽湖旅游綜合服務(wù)區(qū)規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)為例[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2013年.endprint