十八首兩當民歌錄制評介

曹國梁

摘要：以兩當號子為代表的兩當民歌，特點鮮明、旋律優(yōu)美，是兩當人民集體智慧的結晶。在兩當縣文體局、“兩黨號子傳習所”和蘭州城市學院民族音樂研究中心的安排下，2014年12月3日至5日，兩當民歌歌手馬榮、林明亮、袁曉琴、余秀琴四人到達蘭州，在蘭州城市學院錄影室內(nèi)，進行了為期3天的民歌錄制工作，共錄制完成民歌18首。

關鍵詞：兩當號子 花號子 排號子 田野考察

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）15-0165-03

兩當縣地處甘肅東南部，歷史悠久、山明水秀，自然環(huán)境復雜，文化資源積厚流廣，千百年來這里的人民艱苦奮斗、辛勤耕耘，創(chuàng)造了豐富多彩的精神文明。以兩當號子為代表的兩當民歌，特點鮮明、旋律優(yōu)美，是兩當人民集體智慧的結晶。蘭州城市學院民族音樂研究中心先后三次赴兩當作田野考察，收錄了大量的民間音像（響）資料。在兩當縣文體局、“兩當號子傳習所”和蘭州城市學院民族音樂研究中心的安排下，2014年12月3日至5日，兩當民歌歌手馬榮、林明亮、袁曉琴、余秀琴四人到達蘭州，在蘭州城市學院錄影室內(nèi)，進行了為期3天的民歌錄制工作，共錄制完成民歌18首。兩當民歌以兩黨號子為主，兩當號子曲調(diào)優(yōu)美高亢、音域?qū)拸V、跨度大、節(jié)奏明快、粗狂而極富變化，時而咆哮抑揚頓挫、時而動情委婉，真假聲結合，多有滑音，但講究一氣呵成。兩黨號子有花號子和拍號子兩種，花號子無歌詞，分為嗩吶號子和雞公號子兩種；拍號子可分為拉箱號子和山歌套號子兩種形式，有歌詞。樂曲結構一般為一段體、兩段體、三段體，以民族商、徵、羽調(diào)式居多，旋律中帶有“花兒”色彩，旋律起伏大，很多大跳音程，樂曲整體表現(xiàn)力極為豐富。

接下來對十八首兩當民歌進行簡要介紹。第一首是《大河漲水小河清》，排號子，由林明亮演唱；第二首是《山歌好唱頭難排》，小調(diào)，情歌對唱，由林明亮、袁曉琴、余秀琴演唱；第三首是《草帽子十八旋》，排號子，由袁曉琴、余秀琴演唱；第四首為《萬年花》，花號子，由馬榮演唱。《萬年花》是兩當號子最具代表性的作品，幾乎所有的兩當號子作品的創(chuàng)作手法和旋律都能從這首作品中體現(xiàn)出來。音符基本上圍繞在中高音區(qū)，旋律起伏較大，很多大跳音程，連續(xù)高音及大跳音程的演唱，使演唱者必須具備很高的演唱技巧，音調(diào)變化大，真假聲相結合的特征很符合西北民間音樂的演唱色彩，連續(xù)的倚音不僅要保證旋律的流暢性，更要注意感情的自由發(fā)揮，是兩當號子中最難演唱的樂曲。同時，依據(jù)歌手差異，其演唱風格也各有不同，對力度、氣息、聲高、速度等把握每個歌手的展現(xiàn)也略有不同。目前，演唱《萬年花》的民歌手以馬榮為代表，其高亢、嘹亮聲音以及流暢、充足的氣息，加上豐富的情感表達，很好的演繹出了這首花號子。

根據(jù)錄音整理記譜來看，全曲共十三小節(jié)，為民族五聲徵調(diào)式，為兩段體結構，節(jié)奏流暢、明快，主要以四分、八分音符為主，旋律中帶有“花兒”色彩，是兩當號子中年代最久遠、作品最長的的樂曲，整體表現(xiàn)力極為豐富。第五、第六兩首都是雞公號子，由林明亮、袁曉琴和于秀琴演唱；第七首為《上大梁》，排號子，馬榮演唱；第八首詩《十月忙》，小調(diào)，林明亮獨唱；第九首是《三根柏樹長上天》，排號子，由袁曉琴、余秀琴演唱；第十首是《放牛娃釘杈》，由馬榮演唱，也是一首花號子，其演唱形式與《萬年花》基本相似，不過其調(diào)式不同，這是一首六聲變宮商調(diào)式，共九小節(jié)，單段體結構，旋律一氣呵成，并伴有多處滑音，聲音表現(xiàn)高亢、活潑，是兩當號子的優(yōu)秀作品。

第十一首是《包谷葉像把刀》，由袁曉琴演唱，是排號子中最具代表性作品之一，其創(chuàng)作形式為山歌套號子。樂曲表達了農(nóng)作物的種植和生長，同時也描述了勞動人民在生產(chǎn)活動中幸福的家庭生活，體現(xiàn)了其藝術形式與當?shù)厣睢⑸a(chǎn)、習俗有著密切的關系。

樂曲為兩段體結構，其調(diào)式為五聲徵調(diào)式，共22小節(jié)。前八小節(jié)是依據(jù)當?shù)厣礁璧那{(diào)即興創(chuàng)作的歌詞，結構整齊，分為上下兩句；后十四小節(jié)是典型的花號子形式，無歌詞，完全由喲、咦、嗬、哎等虛詞組成，一氣呵成，與前八小節(jié)相比旋律更為開闊、豪放一些。第十二、十三首分別是排號子《盤山哥》和《一根竹子十二節(jié)》，情歌對唱，由林明亮、袁曉琴、余秀琴演唱；第十四首是《黃鶯展翅》，花號子，馬榮演唱；第十五首為《十對花》，小調(diào)，林明亮和余秀琴演唱；第十六首民歌是《巧梳妝》小調(diào)，林明亮演唱；第十七首是《山歌》，山歌套號子，由馬榮演唱；最后一首兩當民歌是《十杯酒》，小調(diào)，由袁曉琴和余秀琴演唱。

從以上作品分析中可以看出兩當民歌的曲調(diào)主要有徵、商、羽三種調(diào)式。以五聲音階為基礎，六聲調(diào)與七聲調(diào)式相對較少，曲體結構目前流行的有一段體、兩段體（A+B）和三段體（A+B+A），花號子與排號子之間有著清晰的區(qū)別，但是整體上旋律幅度跳躍較大，節(jié)奏相對自由，樂曲結構也比較完整，其樂曲的內(nèi)容，多表現(xiàn)當?shù)厝藗兊纳盍曀缀颓楦惺惆l(fā)，與當?shù)厣礁琛⑿≌{(diào)的結合比較多，而且融合得非常的好，演唱時的表現(xiàn)力豐富而又強烈。

除了本次來到蘭州的四位歌手外，在兩當最具影響力的歌手還有三位老人，由于年事已高，不能一同來蘭州錄制音影資料，他們分別是張應財、張玉蘭和張華王。接下來對主要傳承人做出詳細介紹。

張應財祖籍四川省綿竹人，現(xiàn)居兩當縣云屏鄉(xiāng)，粗識字，1966年開始學唱兩當民歌，善唱山歌與小調(diào)，演唱中帶有明顯的四川口音，演唱風格和作品處理上也具有南方音樂特點，采集作品《黃龍纏腰》（花號子）、《山歌好唱難排頭》（山歌）兩首。具當?shù)厝私榻B，張應財對當?shù)厣礁琛⑿≌{(diào)的演唱非常正宗，當問及其他擅唱曲目時，他表示有兩百余首。在采訪中他還提到了，兩當號子的伴奏樂器，老先生說道：“以前的號子演唱很熱鬧，伴奏樂器很多，不僅有鑼、鼓，還有板胡、梆子、笛子等，后來因時代影響，演唱逐漸少了，樂器演奏也逐漸脫離，現(xiàn)如今年輕人都去外地打工了，即便回到家鄉(xiāng)，他們更多的是打牌、玩耍，也沒有人再愿意去演奏樂器，帶伴奏樂器的號子演唱形式也已經(jīng)消失”。張玉蘭生于1921年，四川人，不識字，現(xiàn)居兩當縣云屏鄉(xiāng)麻池村，1936年學唱兩當民歌，采集作品《十打戒指》，雖然演唱輕松、自如，但是在氣息、聲音的控制上受到年齡的限制出現(xiàn)多處間斷，沒有傳人，主要是演唱山歌和小調(diào)，多表達情愛、生活逗趣的作品。張華王，生于1931年，甘肅省兩當縣云屏鄉(xiāng)莫崖人，粗識字，現(xiàn)居兩當縣云屏鄉(xiāng)店子村，1950年開始學唱兩當民歌，是目前兩當號子的傳人中年齡最長者，以唱號子為主，并以演唱兩當號子非常正宗而聞名。祖上是從陜西省寧強縣遷居于此，說話帶有陜西口音，演唱上具有西北高亢、冗長、一氣呵成的特點。endprint

馬榮生于1956年，初中文化，現(xiàn)居兩當縣云屏鄉(xiāng)店子村，1978年開始學唱兩當民歌，師從袁正有、張華王，是中年一代兩當號子傳承人中最具影響力的一位。目前已組織當?shù)貎僧斕栕友莩鰣F地20余人，幾乎囊括了當?shù)卮蟛糠志哂刑攸c的號子傳唱藝人，會唱近上百首花號子和排號子。由于他的嗓音高亢有力、音域?qū)拸V、共鳴很好、熱情洋溢，所以當?shù)氐奶栕痈枋譄o幾人可以與他接歌，其演唱特點在對《萬年花》作品介紹中也提到，不多贅述。代表之作品有《黃鶯展翅》《萬年花》《放牛娃釘杈》等。

林明亮1969年出生于兩當縣云屏鄉(xiāng)店子村，小學文化程度，1985年開始學唱兩當民歌，師從袁正有、張華王。其演唱風格相對委婉、含蓄，中音區(qū)更加扎實、穩(wěn)定，氣息運用自如，松弛、流暢。對山歌、小調(diào)的演繹非常到位，善對唱、齊唱，尤其是在“接氣”的藝術展示上十分完美。主要演唱曲目為《雞公號子》《盤山歌》《一根竹子十二節(jié)》《十月忙》《十對花》《巧梳妝》等。林明亮更是帶動自家小孩及孩子的同齡伙伴一起學習演唱兩當號子，據(jù)了解，他的女兒和十幾歲的兒子也是村里演唱號子的高手。

袁曉琴1974年出生，云屏鄉(xiāng)店子村人，從小就接觸兩當號子，初中畢業(yè)后加強號子學習和演唱，師從袁正有和張華王。其演唱風格細膩、柔和，發(fā)音清晰，氣息穩(wěn)重，善山歌，情歌對唱表現(xiàn)力十分豐富，擅唱曲目《盤山歌》《三根柏樹長上天》《一根竹子十二節(jié)》《包谷葉像把刀》等。

余秀琴是兩當縣云屏鄉(xiāng)店子村人，出生于1978年，初中文化程度，從小就在各種民俗活動中接觸和演唱兩當號子，能熟練演唱上百首兩當號子及山歌，師從袁正有和張華王。演唱風格圓潤、柔美，發(fā)音明亮，飽滿，代表曲目《十對花》《雞公號子》《三根柏樹長上天》等。

馬榮、林明亮、袁曉琴、余秀琴等是目前最活躍兩當號子歌手。林明亮與袁小琴，多是搭檔演唱表達情感、故事、風景等娛樂性的排號子（山歌套號子）、山歌、小調(diào)等。他們幾人在兩當撐起了兩當號子的大旗，不僅四處演出宣傳兩當號子，還在業(yè)余時間教授學生，誓將兩當號子傳承下去。

音樂材料一般采用錄音、錄像、樂譜、音樂記譜等收集方面的手段來實現(xiàn)，在田野考察法中對搜集到音像（響）資料轉(zhuǎn)換成最終的研究文字資料涉及諸多因素。首先錄音是至關重要的一個技術環(huán)節(jié)，然而錄音這一環(huán)節(jié)并不是孤立存在的，與整個田野采錄工作的各種因素都有著密切的聯(lián)系。錄音工作的完成需要技術、設備、采錄者的思想觀念多方面結合；其次，錄像更是推動當代民族音樂學的發(fā)展，它能更為清晰、準確、有層次的分析采錄在民族音樂中的地位、影響和發(fā)展，使田野考察中對各類文化表達方式產(chǎn)生的信息更加全方位，從聲音、畫面、圖片諸多媒介來全面再現(xiàn)被采錄地區(qū)的文化事象；再者是對樂譜的整理，錄音、錄像技術使樂譜的整理準確無誤，使整個田野考察的音樂元素以音樂的形式被逐漸“物化”，并得以傳播。

參考文獻：

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