“隴南文宗”任其昌

李成秋

內容摘要：任其昌，被譽為“隴南文宗”，他為官僅幾年就辭官歸鄉講學，并非是因厭惡官場黑暗腐敗而退隱，而是懷抱著培養后學的熱情與理想，用另一種方式關注著家國命運。任其昌的詩文充滿了對歷史的關注和對山河的熱愛。研究任其昌詩文，有助于進一步了解晚清近代甘肅的文學與學術狀況。

關鍵詞：任其昌 隴南文宗 晚清 甘肅 詩歌 文章

任其昌，字士言，甘肅秦州人，生于清道光十年（1830），（一說生于道光十一年，見龔喜平《甘肅近代部分作家生平辯正及其他》一文），卒于1900年。任其昌作為晚清甘肅的重要文人，主講天水、隴南書院數十年，被譽為“隴南文宗”。其詩文卓著，著有《敦素堂文集》《敦素堂詩集》各八卷。

一.任其昌生平簡介

任其昌為清同治四年（1865）進士，授戶部主事。據《清史列傳》記載，任其昌為官僅僅幾年，就告歸故里講學了。“十二年，以母老養歸，遂不出......既告歸，閉門教授，主天水、隴南各書院講席垂三十年，弟子著錄者數百人。其教人先經史，旁逮古文辭，尤以躬行為本。隴南素樸僿，自是士習一變。”[1]對于任其昌的辭官，目前可見的說法都歸結為任其昌厭惡官場黑暗腐敗，不愿同流合污的個人原因以及妻子在京病死、母親老病待養的家庭原因，給人造成一種任其昌心灰意冷、歸隱還鄉之感，但事實上，他并非因一味消極地厭惡官場而辭官，而是選擇了歸鄉講學作為另一種實現自身理想抱負的方式。其辭官告歸的理由，在《贈巨子馥赴官張掖序》一文中說得較為充分，“余維學校者，天下之大命也。谷帛以活人身，詩書以養人心。經世長物之道，扶傷救敝之法，悉于士乎？是責而于學乎？是取故士習之臧否，氣運之盛衰，因以之為天下之大命，豈妄言哉。今之學校可慨矣。官尸素而視生徒為路人，生徒泮渙而視官如贅疣。”[2]從此文可看出，官場黑暗、官吏尸位素餐、官民之間關系緊張漠然固然是任其昌辭官理由的一部分，但他并非要消極逃離這種狀態，而是選擇了用講學塑造理想士人的方式來面對、選擇了懷抱著去改變這種局面的熱情和希望而辭官的。文章開頭寫道“光緒己丑秋，巨子馥赴官張掖，時余東游華山，留書告別。”可見此文的寫作時間當為光緒己丑年冬（1889）或更后，此時距離任其昌辭官講學已經十余年，但從行文中可看出，他依舊懷抱著培養扶傷救敝之士的熱情和理想，不悔于棄官從教的選擇，正如余英時先生在《士與中國文化》中提出的“主動地承擔起儒家的‘師的責任。”他從教的最終目的，是培養出合格的士去扶傷救敝，是在用另一種積極的方式關注著國家和社會的發展。全面認識任其昌辭官的原因，才有助于我們更好地了解任其昌的思想為人，儒家思想是一直滋養、影響任其昌的精神養分，他并不是一位消極避世的隱者，而是一位有擔當的教育家。

任其昌“棄政從教”的選擇，使家鄉“士習一變”，因此被譽為“隴南文宗”。霍松林先生的父親也曾師從任其昌，他在《松林回憶錄》中這樣寫道：“父親霍眾特......中秀才后入隴南書院從任山長深造......父親住隴南書院多年，親承任山長教導，品學兼優，是當時年紀最輕的高材生。”[3]任其昌主講隴南各書院時期內，秦州進士及第中舉的有八九十人之多，無論從文化教育普及的角度還是從培養士人的角度來看，在晚清甘肅，任其昌都是功不可沒的。

二.任其昌詩文創作

任其昌有《敦素堂文集》八卷、《敦素堂詩集》八卷，《秦州直隸州新志》、《蒲城縣志》；未刊的有《八代文鈔》，纂輯未成的有《史評》、《史臆》、《三禮會通》等。作為一個受儒家思想浸養的士人，任其昌的詩文也體現出其對經史的學習和體悟，總體上呈現出以下幾方面特色：

（一）融史于文：厚重的歷史感

《清史列傳》認為任其昌的詩文特色為：“所為古文，風力雅近宋人。晚年尤肆力于詩，宗法少陵。”[4]《清史列傳》評其“風力雅近宋人”，縱覽任其昌的散文，既有先秦諸子的遺風，也有宋人筆記的哲史探求，思辨性強，歷史感厚重。

首先，從文體角度看，任其昌的文文體種類豐富，《敦素堂文集》八卷中，囊括了論說類、書牘類、祝禱類、序跋類、碑志類、記體文等文體，卷一主要收錄了討論兵制、經濟、治國理政方法的文章，從中可看出，任其昌為文充滿了對歷史的思考，且思辨性極強，有《瞽說》《法制》《風俗》《人心》《主術》《用人》《納諫》《課吏》《訓士》《安民》《理財》《練兵》《策敵》等篇目，此卷大概是任其昌培養后生的重要講義，也是他的思想智慧精華所在。

卷二主要為論說文，對歷史人物及事件進行了評說，包括了《六國論》《趙武靈王論》《段熲論》《荀彧論》《王日不辭玉清昭應宮使論》《趙武靈王胡服騎射論》《王安石論》《讀荀子上》《讀荀子中》《讀荀子下》《張氏勉學齋說》。

卷三、卷四、卷五、卷六主要為記體類、序跋類、書牘類、碑志類、祝禱類文章，雖然文體具備，但多為應酬之文，或祝壽、或墓表、或誄文......整體文學價值不夠高，文學性、思想性不足。但各體皆工，也不愧于“文宗”的美譽。

卷七和卷八分別為《史臆》和《史評》，卷七主要對歷史上的君王進行了評點，卷八《史評》主要針對《史記》進行了一系列的評論。從其文集各篇題目即可看出，其文章一大特色便是融文學與史學為一體，歷史感厚重，以議論為主。

詩歌方面，任其昌多將自己的讀書體會、特別是對史的體會寫作入詩，有《讀史雜感三十首》《詠史》《讀史口號》《詠史小樂府四首》等。王權在《任其昌墓表》中提到：“君之學，尤長于考訂史事，晚年復以治經為歸宿，所為詩、古文，皆能到近代作家所未到。”[5]這個評價雖稍有過譽之嫌，但對任其昌善治經史的定位，頗為中肯。

（二）地域特色與鄉土情懷

任其昌的詩文，還展現出了甘肅獨特的地域特色，對于了解晚清甘肅風土人情大有裨益。

其中，描寫麥積山的有文《游麥積山記》（《敦素堂文集》卷三），詩有：《至麥積山》《讀崖間斷碣》《登牛耳堂》等。endprint

《游麥積山記》中，介紹了麥積山命名的由來為“山在州治東南約百里，由甘泉東行十余里，兩山環抱，曰‘峽門。峽盡稍平曠，突見孤峰側立當路，左右無倚，形似農家麥堆。”[6]文章描寫了麥積山山間松風、石洞、樹木、瑞應寺，且記錄了當時保存的佛像及石刻情況：

“山半鐫佛菩薩像，長數丈，顏色剝落，略辨眉目，然日光所及，金碧猶爛然。北向入石門，壁間多前人詩碣，詩皆工，惟前明山左馮惟為最著。又西向石級十余層，緣崖鐫羅漢像約數百。西上又一石門，亦石級。崖間鑿三洞，洞一佛像皆石，洞頂作井干形，塓以灰泥，書《法華經》，繪事極工。......崖上鐫字迨遍，然皆不可讀，唯宋人蔣之奇、游師雄題名，了了可辨。游書四行，大七、八寸，似顏魯公。蔣書二行，大二寸，反似黃山谷。”

任其昌在游記中，詳細記錄了各佛洞的位置、佛像，且對石刻上的書法和詩文進行了分析，足以看出他較為扎實的文學與書法功底。作為一篇游記，除了對人文景觀的描繪，自然也少不了對麥積山自然風光的描寫：“時日方出，光映松檜，滿山皆金翠晃耀。北望眾山，參錯盤亙；南北兩澗，分流其下，水聲錚錚，如鳴珩佩。倚樹聽之，久益清越。”[7]

與《游麥積山記》類似的，還有《游石門說》，都以描寫山景為主，在八卷《敦素堂文集》中，僅有這兩篇游記，而兩篇游記都同時記錄了家鄉的風景，因此顯得格外珍貴，也表現出了任其昌對家鄉的熱愛。

詩歌方面，《至麥積山》、《登牛耳堂》兩首內容與《游麥積山記》大致無異，另有描寫甘隴地區日常風景的詩，如：

“寒樹依微落照邊，山城日暮倍蕭然。溪中水涸穿冰井，郭外風高起灶煙。”（《清水縣晚眺》）

“隴首何峨峨，一年三過此。征夫懷前路，堅冰苦道阻。......霜氣寒裂指，攢轡心怔忡。”（《關山》）

“沙石路縱橫......寒犬前村吠，荒雞野店鳴。”（《咸宜關早發》）

荒、寒、苦，生動地寫出了西北地區的荒涼與嚴寒，其詩文所展現出的甘隴地區獨特的地理風貌，對于豐富西北風景名勝文獻資料做出了貢獻。從某種角度上看，他的詩歌還帶著邊塞詩的余韻，在盛唐千年之后的晚清，回蕩著寒涼的絕唱。

總體而言，任其昌的作品體現出厚重的歷史感，且帶有西北地域特色，對于了解晚清西北文人及其創作情況有一定的促進作用。在提倡“一帶一路”戰略的今天，進一步關注和了解西北地區歷史上的文人、文學與學術情況，也是時代的呼喚。

參考文獻

[1]清史列傳.中華書局，1987.

[2]《清代詩文集匯編》編纂委員會編. 清代詩文集匯編 719 敦素堂文集 敦素堂詩集.上海古籍出版社， 2010.

[3]甘肅省社會科學院文學研究所，甘肅歷代文學概覽編寫組編.甘肅歷代文學概覽.敦煌文藝出版社， 1994.

[4]龔喜平.甘肅近代部分作家生平辯正及其他[J].西北師大學報（社會科學版），1991（06）.

注 釋

[1]《清史列傳》卷七三，第5984-5985頁，中華書局1987年版。

[2]《清代詩文集匯編》719冊，《敦素堂文集》卷五，第42頁，上海古籍出版社2010年版。

[3]霍松林《松林回憶錄》第6-7頁，陜西師范大學出版社，2014年版。

[4]《清史列傳》卷七三，第5984-5985頁，中華書局，1987年版。

[5]《清代詩文集匯編》第719冊，第20頁，上海古籍出版社2010年版。

[6]《清代詩文集匯編》第719冊，第21頁，上海古籍出版社2010年版。

[7]《清代詩文集匯編》第719冊，第21頁，上海古籍出版社2010年版。endprint