論王維山水詩中的佛教禪宗思想

池穎++彭海云

摘要：盛唐杰出詩人王維創作了眾多“山水詩”。王維的“山水詩”不僅顯示了詩人對于自然山水的吟詠和強烈摯愛，更蘊藏著他對佛教禪理的深刻體驗和感悟。王維山水詩中的佛教禪理思想突出表現在“色空”觀念和“物我兩忘”意識兩個層面。王維山水詩中的佛教禪宗思想淵源復雜，它與詩人的成長經歷、時代文化、社會環境等因素緊密相關。

關鍵詞：王維；山水詩；“色空”觀；物我兩忘；復雜成因

盛唐詩人王維創作了數量眾多的山水詩，受到了歷代讀者的廣泛喜愛。而尋找其之所以受到讀者歡迎，其中一個重要原因可能就在于王維詩中優美的山水描繪、吟詠以及其所蘊藏著的深厚佛教禪理思想。

王維，字摩詰。從王維的姓名、字號就可以看出，他與佛教文化有著較深的淵源。“維”與“摩詰”均取自于《維摩詰經》中的“維摩詰”居士。王維山水詩中的佛教禪理突出表現在“色空”觀和“物我兩忘”意識兩個層面。

一、王維山水詩中的“色空”觀

“色空”是佛教思想的核心觀念之一。何謂“色空”？《般若波羅密多心經》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是”[1]。在佛家眼中，空即無，寂即滅，唯有其“空”，才能達到永恒之涅槃。而王維山水詩中的“空”“寂”描摹和表達俯拾皆是。

譬如，《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復照青苔上”。此詩可謂是“色即是空，空即是色”的生動演示。清人李锳《詩法易簡錄》解釋說：“人語響，是有聲也，返景照，是有色也，寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空”。可見，王維在這首詩中通過著力表現自然景物的聲、光、色、態，從而表現出了“色空”的生命與宇宙禪理。

又如，《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。全詩以“空山”開篇，但中間卻是“不空”的大量描寫，如青松、白月、清泉、竹林、浣女、荷葉等。“空”從何來？末尾“王孫自可留”倒回應了“山空”。其實，“空”并不在于“實”而在于“心”，它是一種象征，表達了詩人生命與自然情景融為一體后所生成的自由歡欣的藝術心境，蘊涵著詩人對自然人生和佛教禪宗哲理的深切領悟。

總之，“空”與佛教文化關系密切，王維的山水詩中“空”字頻繁出現，除了以上二首外，還有“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》）“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”（《積雨輞川莊作》）“興來每獨往，勝事空自知”（《終南別業》）“夜坐空林寂，松風直似秋”（《過感化寺曇興上人山院》）“來者復為誰？空悲昔人有”（《 孟城坳》）“自顧無長策，空知返舊林”（《酬張少府》）等。

二、王維山水詩中的“物我兩忘”意識

王維山水詩中還充滿了濃郁的“物我兩忘”意識。“物我兩忘”也是佛教禪宗的一個重要內容。王維把佛法中的“物我”與“眾生”觀融入到詩歌創作和人生觀中，把宗教情感轉化為詩思。換句話說，在創作詩作時，王維將自己全身心投入其中，恍若與自然萬物融為一體，達到了“物我兩忘”“眾生不分”的境界。

如《竹里館》，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。詩歌中，明月輝映，幽竹相擁，獨坐其間，彈琴也好，長嘯也罷，全憑心性而定。這是一個遠離塵囂、幽清寂靜的世界，也正是詩人的理想居處。此詩中的所有物象與情態，均著意突出生態自然的幽寂和詩人休閑的適意。到了如此境界，人已非人，物也非物，物我兩忘，全然融為了一體。

又如《辛夷塢》，“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”。寂靜無人的山澗中，芙蓉花悄然綻放，又紛紛落去，不知幾許寒暑。面對這花開花落，詩人似乎無動于衷，既不樂其怒放，也不傷其凋零。但實則詩人之意不在寫花，更無意于花的美或者不美，他想突出的是其與自然萬物同一的特征，以及它超越塵俗的高潔品格。花開花落，沒有開的榮耀，也沒有落得悲傷，這正是禪理中的“忘適之適”，因其心境極為澄明空寂，而使物色自映照于心。詩中無人，不見人事俗塵，但見花開花落，詩人自己恍若也不復存在而融入這深山幽谷之中，化作一朵芙蓉花。在此詩中表現的正是這種無心生滅、順應自然的機緣，于自然宇宙中尋悟到物我兩忘的禪理。

此外，“物我兩忘”還表現在人與物的相融。如《山居即事》：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。 鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。 嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。 渡頭煙火起，處處采菱歸”。詩人描寫了落輝滿山，鳥鵲還巢，采菱人歸，柴扉反掩的圖景，從而以突出景象的自然生態和任其消歇的流變特征，構成了禪趣頗深的整體暗示，傳達了佛理禪性的“物我兩忘”。

三、王維山水詩中佛教禪宗思想的淵源

其實，王維山水詩中的佛教禪宗思想有著較為復雜的生活、歷史及文化淵源。

首先，與王維的家庭環境和成長經歷有著莫大關聯。他的母崔氏，經年師從北宗神秀大弟子普寂，虔誠奉佛30年，母親的言傳身教使王維在很小的時候就濡染了奉佛思想。王維的成長經歷也是大起大落，幾經曲折。他天資聰穎，19歲時赴京兆府試，中第一名解元；21歲進士擢第，授大樂丞，但不久就因事貶為濟州司庫參軍。此后仕途多次受挫，年僅29歲的王維就正式入寺廟學佛。后又接連喪妻喪母等原因，王維對佛學中的“人生如夢”有著切身的體驗，以至篤志奉佛，在禪宗中尋找寄托，在大自然中獲得解脫，過著“寧棲野樹林，寧飲澗水流”的生活。

其次，與身邊的朋友影響密不可分。王維一生中廣結大照、上人等禪僧朋友，與他們一起修行，一起游山玩水，一起吟詠酬唱歌詞，以此來擺脫政治帶給他的壓迫和苦悶，在自然中體悟禪意，又在對自然山水的吟詠中，表達對禪理的領悟。因此在他的詩歌創作中，我們發現，即使是對于安史之亂這樣的大事他也極少提及，而更多的內容是訴說隱居山林之后對山水田園的描寫以及對佛教禪宗的體會。如“中歲頗好道，晚家南山陲。”“晚年惟好靜，萬事不關心。”“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”。

最后，還與唐朝佛教文化的興盛及動亂的時代社會環境有關。佛教自從印度傳入中土后，不斷壯大及本土化，到盛唐時已經達到發展的成熟和高峰。而“詩佛”王維正是生于此佛學鼎盛之時，并且深受佛學影響。他不僅是唐代著名的詩人，也是一位虔誠的佛教徒。而晚唐社會的動亂，更是強化了他對于民生疾苦與尋求佛教文化解脫的思悟。

所以，個人、親人、朋友、時代環境及文化等合力促成了王維的尚佛，從而在其山水詩中展現了濃郁的佛教意識。我們或許可以說，王維由于在生活中歷經變故，致使其看破紅塵，悟透人生。他有意將自己一生的煩惱痛苦，通過山水詩歌藝術的途徑，潛移默化地消除泯滅于佛教的精神王國之中[2]。

四、結語

以上就是我們對王維山水詩中佛教禪意思想的一些粗略論述。值得指出的是，王維山水詩中所表現出來的禪意絕非以上幾點可以全部予以概括的。并且，上述的幾個方面在王維山水詩中并非全然割裂，而是互相融合，不可分割。

總之，王維才華出眾，熱愛山水，特別是他對佛學禪宗的理解和領悟，使他的詩作藝術不同于其他作家。蘇軾曾評價其作品是“詩中有畫，畫中有詩”，這不僅僅是對他高超詩歌藝術的贊美，更是對王維詩歌中佛性的最好詮釋。

參考文獻

[1]陳秋平譯注：《金剛經·心經》，中華書局2016年版，第127頁。

[2]胡果雄：《王維的精神世界》，中國社會科學出版社2015年版，第124-146頁。endprint