《鐵器時代》中的“鐵器時代”

摘要：互文性理論認為，任何藝術作品都必然融入過去和現在的系統，和過去或現在的互文本發生聯系。《鐵器時代》與其他作品也有“互文關系”。通過對《鐵器時代》的解讀，聚焦主要意象“鐵器時代”，本文認為該文本彌漫著強烈的互文意識，具體體現為其對赫西奧德和奧維德的“鐵器時代”的借鑒化用。通過互文性意義上的用典，該小說生動再現了種族隔離制度下南非動亂的社會狀況，即一個真實的“鐵器時代”。在這樣一種互文背后，小說明顯展現了庫切對人類苦難的深刻思考、對人類生存境況的深切關注，彰顯其人文情懷。

關鍵詞： 《鐵器時代》；互文性；用典；赫西奧德；奧維德

一、引言

南非小說家兼諾貝爾獎得主庫切所著的《鐵器時代》，視野獨特，構思巧妙，是一部寓意豐富的文學作品。截至目前，《鐵器時代》已經吸引了世界范圍批評界的廣泛關注。作為庫切早期作品之一，《鐵器時代》通常會不可避免地被視為是對南非種族隔離時代的一種回應。庫切在小說結尾處特意附上“1986-1989”，將之作為該小說的寫作時間。而在這一時期，南非正處于種族隔離政策晚期。此外，該作品存在著眾多描寫小鎮暴力的場景，不由使人想起于1986年發生于開普敦的大規模政治動亂。在這樣的社會歷史語境之下，小說主人公卡倫太太意識到，正是這個殖民歷史，更確切地說，是南非白人民族主義直接促使了“鐵器時代”的到來。

除了頻借卡倫太太之口，悲嘆南非種族隔離時期為“鐵器時代”之外，庫切還將該小說命名為《鐵器時代》，勾勒出人與人之間的冷漠。其實，“鐵器時代”最早可追溯至赫西奧德和奧維德。二者均對人類社會不同歷史階段進行了詳細闡釋，并用不同金屬名為之命名，象征每況愈下的不同時代。而該小說通過對赫西奧德和奧維德二者“鐵器時代”的巧妙用典，詳細刻畫了南非種族隔離制度下的黑暗時代及人們的生活狀況——人與人之間冷漠，恰似回到了遠古文明未開化的“鐵器時代”。

二、互文性與用典

互文性，又稱“文本間性”，是西方后現代主義文學的一個重要標志，“指文本與其他文本，文本及其身份、意義、主體以及社會歷史之間的相互聯系與轉化之關系和過程。”[1]（李玉平，5）。“互文性”理論最早是由法國文學理論家、批評家朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）提出和論述的。她是在現代語言學的創始人索緒爾（Saussure）的結構主義語言學和前蘇聯著名文藝理論家巴赫金（Bakhtin）的對話主義理論基礎上發展了“互文性”這一概念。后來，在羅蘭·巴特、哈羅德·布魯姆、德里達、保羅·德·曼、希利斯·米勒、吉拉爾·熱奈特、米切爾·里法泰爾和安東尼·孔帕尼翁等著名學者的努力之下，“互文性”理論逐漸趨于成熟完善。

“用典”是文本中互文性表現類型之一，是對其他文本具有肯定價值的間接引入。除此之外，互文本還有其他三種存在形式：直接引入具有正向肯定價值的“引用”；直接引入具有否定價值的“抄襲”與“拼貼”；間接引入具有負向價值的“戲仿”與“戲擬”[2]（董希文，14-17）。

從互文性角度切入《鐵器時代》，就會發現，《鐵器時代》不是一個與世隔絕的獨立文本，而是同前代和同時代的文本發生著聯系。本文選擇從間接引入、具有肯定價值的“用典”著手切入文本，聚焦該文本對赫西奧德和奧維德“鐵器時代”的巧妙“用典”，認為該小說與赫西奧德和奧維德的“鐵器時代”具有某種意義上的相似性。而且，借助這一文學典故，庫切設法完成了通過文學的方式表達一種受難和死亡的痛苦經歷，給讀者提供了一種將永遠縈繞于他們腦海的體驗。

三、赫西奧德和奧維德的“鐵器時代”

古希臘詩人赫西奧德（Hesiod，750-650BC） 在其著名的《工作與時日》第109至201行中對人類社會經歷的不同時代進行了詳細清晰的闡述。他認為，人類社會經歷了五個時代，即黃金時代、白金時代、青銅時代、英雄時代和鐵器時代。其中，鐵器時代是最后也是最糟糕的一個時代，在這個時代，孩子讓父母蒙羞，兄弟相殘不斷，主客間沒有任何尊敬可言。罪惡四處蔓延，強權即公理。甚至連上帝都徹底拋棄人類，因為已無處可求助以抵抗罪惡（no help against evil）[3]（Hesiod， 17）。

同樣地，古羅馬詩人奧維德（Ovid，1st BC – 1st AD）在其著作《變形記》中也詳細描述了人類社會的四個不同時代。除了省去“英雄時代”外，奧維德其他闡述和赫西奧德的大致相似。在奧維德看來，鐵器時代的人類崇尚武力及戰爭，而且極盡貪婪，毫無任何信仰。簡而言之，于赫西奧德和奧維德而言，鐵器時代沒有愛、責任感、友誼、信仰，更沒有真理、公平和正義。

四、《鐵器時代》的“鐵器時代”

《鐵器時代》中卡倫太太發覺自己正置身于這樣一個冰冷的“鐵器時代”之中。在飽經身心折磨之后，卡倫太太悲嘆道，當一位老人也開始不斷渴求愛時，社會中的“一切早已化為骯臟污穢”[4]（Coetzee， 67）。

《鐵器時代》集中描寫南非種族隔離沖突，著重描繪種族隔離時代人與人之間，尤其是白人與黑人之間始終存在的不可調和的矛盾。當卡倫太太初次踏進暴亂中心古古萊圖（Guguletu）時，眼前是一片“蹂躪的景象”：冒著熊熊黑煙的棚屋、烈火焚燒過后滿目瘡痍的黑人小鎮及女仆弗洛倫斯（Florence）兒子滿身槍眼的年輕軀體。更有甚者，那些自封為優等民族的白人甚至將血淋淋的屠刀砍向無辜天真的黑人小孩：他們被警察追趕得四處逃竄，努力躲避朝他們亂飛的子彈、黑洞洞的監獄[5]（Coetzee， 49）。然而，這一切終究不過是種族隔離制度之下南非黑人社會的一個小小縮影。

而暴力中心古古萊圖還是個內亂之地。面對強大的政府壓迫，黑人感到深入骨髓的絕望與無助，變得麻木無情，憤而將自己的憤怒和挫敗感撒在自己的黑人同胞身上，用白人對待他們的方式，對待他們自己的同胞，發動了大規模對自己同胞的殘忍殺戮。受害者有“被認為勾結政府”的叛變分子，有“拒絕與他們合作”的異己分子[6]（ Eze， 30）。更令人震驚的是，在這樣的一個時代里，甚至連黑人小孩都恣意妄行，隨意將自己的拳頭砸向老者。貝基和約翰僅僅因為黑人流浪漢范庫爾（Vercueil）喝酒，就殘暴地對他拳打腳踢。而弗洛倫斯作為母親，非但不予以阻止，反而堅持認為他們是在為自己群體清除廢物，公然表示自己對兒子這一代人的無比自豪之情。endprint

同樣，由于當時南非特殊情況的存在，白人與這個國度也有著不可消磨的矛盾，白人內部也存在著種種沖突爭執。身處“鐵器時代”，白人彼此相互敵視。親眼目睹約翰無端被白人警察戲弄而生命垂危的事件，卡倫太太憤而驅車前往卡列登廣場（Caledon Square），試圖控告那兩個無恥的警察。出乎人意料的是，面對卡倫太太的沉痛控訴，冷漠的工作人員閃爍其辭，以搪塞糊弄卡倫太太。其身后另一名面孔鐵青的工作人員更是置身事外，裝聾作啞。如此種種，使得卡倫太太不由絕望感嘆道：在她的年代里，警察跟女士交談的時候，舉止非常紳士[7]（Coetzee， 48）。

最糟糕的是，本該最為善良無邪的孩童也熔煉成了殘忍暴躁、滿口臟話的惡魔。他們徑自略過童年時代——原本充滿好奇心、靈魂逐漸成熟的時代。自然，他們欠缺同理心，絲毫不懂得尊重他人，甚至，縱火燒學校也早已成為他們的日常。一次，狂舞的烈火在一位婦女身上迅速蔓延開來，嘶嘶的火舌貪婪得舔過她的每一寸身體。然而，在婦女嘶聲裂肺的呼救聲中，一群孩子竟幸災樂禍，喪心病狂得歡呼起來，甚至朝烈火纏身的絕望婦女潑灑更多的汽油。

顯然，無論是在白人與黑人不同種族之間，還是在黑人與黑人、白人與白人同一種族內部，混亂苦難無處不在。甚至，連本應最純真的孩童都變得兇殘無比。這其實就是個真正的“鐵器時代”。

五、結語

在《鐵器時代》里，庫切以后期的種族隔離制度為背景，借鑒化用赫西奧德和奧維德關于“鐵器時代”人類生存狀況的闡述，用生動細致的筆調再現了南非種族隔離政策下生活的恐怖，將特定歷史時期南非社會種族分裂、暴力肆行、冷漠異化、動蕩不安的社會現實直接暴露在人們眼前，刻畫出一個真實的“鐵器時代”。這一對赫西奧德和奧維德的“鐵器時代”互文性意義上的用典，體現出庫切對腐朽的種族隔離制度的質疑，對殖民主義統治下的社會問題的批判，對種族隔離制度下人們生存狀況的密切關注及深切反思，彰顯其人文情懷。

參考書目

[1] 李玉平：《互文性：文學理論研究的新視野》，北京：商務印書館，2014年。

[2] 董希文：“文學文本互文類型分析”，《文學評論》，2006年第1期，14-17。

[3] Hesiod and Hugh G. Evelyn-White. Hesiod， the Homeric Hymns， and Homerica. London： Loeb Classical Library， 1932.

[4] [5][7] Coetzee， J. M. Age of Iron. London： Martin Secker & Warburg Limited， 1990.

[6] Eze， Chielozona. “Ambits of Moral Judgement： Of Pain， Empathy and Redemption in J. M. Coetzees Age of Iron，” Journal of Literary Studies， 27 （2011）， 17-35.

作者簡介：李靜（1992-），女，漢族，江西省九江市，蘭州大學外國語學院，2015級英語語言文學。研究方向：英美文學。endprint