魏源的知行觀

苗盼桃

摘 要：魏源是我國近代的啟蒙思想家和哲學(xué)家，他是近代較早提出開闊全球眼界，學(xué)習(xí)西方技術(shù)的地主階級改良主義者，拉開了中國知識分子重新認(rèn)識世界的序幕，為中國近代思想掀開了新的篇章。魏源一生寫了許多的論著，但他的哲學(xué)思想主要集中體現(xiàn)在他早年的著作《默觚》中，即《治篇》和《學(xué)篇》中。魏源的哲學(xué)思想體系雖然雜亂，兼具多派思想，但是在認(rèn)識論上，他具有鮮明的自然觀的傾向。本文著重剖析魏源認(rèn)識論的基礎(chǔ)問題，即知與行的先后問題來進(jìn)行研究。通過對知行內(nèi)容的闡釋，知與行的表現(xiàn)來尋找這一思想的時代價值。

關(guān)鍵詞：知行觀；內(nèi)容；表現(xiàn)；價值

一、知行觀的內(nèi)容

知與行的先后問題，是中國哲學(xué)史上長期爭論不休的問題，也是認(rèn)識論的最根本問題。任何的認(rèn)識論都必須先回答這一問題。魏源的認(rèn)識論對這一問題作出了明確的回答，魏源在《學(xué)篇二》中就明確寫到“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎！”在此處他提到了“及之”和“履之”的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系，而且清晰的表現(xiàn)了二者在認(rèn)識論中的地位和作用。就是說在魏源的心中只有接觸到了某個事物，才能有所感知，只有你親自去走一走前面的路才能了解到是不是艱辛，這個世界上怎么會有沒嘗試過就能了解一切的人呢？因而他反對認(rèn)識是“生而知之”，即認(rèn)識是先天的觀點。他主張先有行后有知，沒有行也就不會有所謂的知。人的才智是有區(qū)別的，但這些都是可以改變的，因而作為才智較低的人不能因為自己一時的平凡而無所作為、自暴自棄，但是只要去尋求轉(zhuǎn)變，去努力奮進(jìn)，戰(zhàn)勝困難，這樣即使達(dá)不到很高的層次，但至少比當(dāng)下的局面要好很多。同樣，如果一個人自恃有過高的才智，而固步自封，不去接觸外在的事物，那么他終將會流于平庸。總而言之，不去親身實踐，即便聰明絕頂也會“敏者日魯”，而不斷實踐的人，即使天生愚鈍也能“魯者日敏”變得聰慧起來。“至誠前知，先覺覺后覺，此非大人所能占也。”不存在所謂的料事如神，那些都是用至誠之心度所察之事，只有這樣才能了解到事物的道理。如果不去求實，即使你有曠世的才華，無邊的財富，高尚的情操，都不可能預(yù)先感知到事物及其道理。如果向君主進(jìn)言的人沒有經(jīng)過求實，那么他的言論即使再動聽，再吸引，也終究不會是有價值的理想之言。不實之言論會顛倒黑白，混淆視聽。因而大道理應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上去獲得的，也就是所有的“知”只有在“行”中得其所用才是真知。

魏源認(rèn)為，人們作為主體去接觸客觀事物，親自體驗和嘗試，才能夠從客觀事物中獲得真知，如果作為主體的人不去接觸客觀事物，僅僅從文本上學(xué)習(xí)到的東西，不能稱之為真知。當(dāng)然，魏源所謂的認(rèn)識主體并不是任何人，而是具備一定的認(rèn)識能力并從事相關(guān)認(rèn)識活動的特定的人群。另外他所謂的認(rèn)識對象必須是客觀實在的事物，而不是虛無縹緲的理論。我們可以看出，在知與行的關(guān)系上，魏源主張行是知的來源和基礎(chǔ)，知是行的結(jié)果。為了論證自己的觀點，魏源舉了一個例子“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。”這就是說閱讀書本所獲得的間接經(jīng)驗，遠(yuǎn)不及樵夫、估客、庖丁與實際客觀事物短暫的接觸所得到的認(rèn)識。魏源的這一思想在當(dāng)時十分具有先進(jìn)性。正如紙上談兵的趙括，終將難以對抗久經(jīng)沙場的秦將，最后落得一敗涂地的下場。“不亂離，不知太平之難；不疾痛，不知無病之福；故君子於安思危，於治憂亂。”不經(jīng)歷任何實際的探索而形成的理論，只能是無源之水，無本之木，毫無根據(jù)的猜想，不能夠形成真理，也就沒有任何的意義。在直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系上，魏源有自己的看法，他一方面著重強(qiáng)調(diào)從實踐中取得直接經(jīng)驗的重要意義，另一方面也重視后天學(xué)習(xí)的作用。魏源認(rèn)為很好的接受間接經(jīng)驗，刻苦學(xué)習(xí)前人所留下的知識，是提升人們認(rèn)識水平和能力的重要途徑，有利于更好的進(jìn)行實踐，從而獲得和完善真理。

所有通過實踐所獲得的理論知識，不是一成不變，永遠(yuǎn)正確的，它需要不斷的通過實踐的豐富和完善，并且時時受實踐的檢驗。猜想也可以通過實踐得到證實，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦崳@也體現(xiàn)了他天人合一的思想。因此只有不斷的實踐，不斷的行才能保持知識的真理性，才能保持思想的先進(jìn)性，才能保持國家的生命力和活力。

二、知行觀的表現(xiàn)

行是知形成的起源和基礎(chǔ)，知是從行中來，沒有行也就無所謂知。魏源的“及之而后知”的知行觀，表現(xiàn)在治學(xué)研究上就是經(jīng)世致用的思想。而表現(xiàn)在政治上就是“師夷長技以制夷”的主張。

（一）經(jīng)世致用

在明末清初朝代更替的歷史環(huán)境中，顧炎武和黃宗羲等人吸取明王朝失敗的教訓(xùn)，提出了“經(jīng)世致用”的治學(xué)方向，以自己的理解從新解讀了儒家的經(jīng)典。對清代的學(xué)術(shù)有一定程度的影響，魏源就是繼承了他們的這一主張。在治學(xué)研究中，魏源不像大多哲學(xué)家那樣以心學(xué)出發(fā)去研究人的認(rèn)識，而是以自然觀的角度去理解認(rèn)識，把社會實踐看成認(rèn)識的來源。他將著眼點立足于認(rèn)識論的知行關(guān)系上，原因是作為認(rèn)識主體的人是有欲望和利益需求的，哲學(xué)就應(yīng)該從認(rèn)識主體的“行”出發(fā)去解決實際問題。只有通過實踐，才能解決人生中遇到的各種困難和問題，然后才形成“后知”的認(rèn)識過程。因而魏源十分肯定顧炎武所提出的“經(jīng)世致用”的觀點。他一方面仍然關(guān)注國內(nèi)的社會形勢、關(guān)注民生，另一方面開始思考真正救國的良方，并且著手介紹海外諸國的變革興衰。他指出：不論作任何學(xué)問，只有對定國安邦有實用價值的才算真學(xué)問，僅僅研究一些考據(jù)、訓(xùn)詁等對國家興亡沒有任何幫助的就是無用之學(xué)。

清朝的統(tǒng)治者為了鞏固自己的封建統(tǒng)治，大興文字獄，并且極力倡導(dǎo)程朱理學(xué)為正統(tǒng)官方哲學(xué)。面對清王朝的文化高壓政策，許許多多的文人學(xué)者，紛紛投身于漢學(xué)和宋學(xué)之中，失去了參與政事的勇氣，走上了閉門治學(xué)之路，整日與考據(jù)為伴，不再關(guān)心時事。他們或沉醉于經(jīng)史典籍，訓(xùn)詁考證；或癡迷于空疏心學(xué)，理學(xué)八股。致使整個中國呈現(xiàn)一片死寂，猶如一片空曠幽靜的山林，片鳥不鳴，毫無生機(jī)。魏源等一批新興的年輕學(xué)者，面對這樣的社會現(xiàn)實感到十分的痛心，痛恨那些沒有實際價值，缺乏生命力的學(xué)術(shù)研究，嚴(yán)厲的批判了這些文人學(xué)者脫離現(xiàn)實的治學(xué)態(tài)度，批判他們對實際矛盾毫不關(guān)心，對社會問題視而不見的不正學(xué)風(fēng)，他們這樣對社會和國家是百害而無一利的。他們提倡實學(xué)，致力于改變天下的弊病，以求得民族的振興。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，他看到了國家的衰敗，百姓的煎熬，作為滿腔熱血的愛國者，他親身投入到戰(zhàn)場中，去抵抗外敵的侵略，只可惜戰(zhàn)爭不會因為他一個人的熱忱就能力挽狂瀾，救民族于危機(jī)之地。他更加清晰的認(rèn)識到面對國家的災(zāi)難，民族的危亡，只空談學(xué)問毫無用處，文人學(xué)者應(yīng)改變當(dāng)時文化界的現(xiàn)狀，將文章與時事結(jié)合起來，大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度，這樣才能救國家于水火之中。