淺談《出關》的現實寓意

董婕

摘 要：魯迅在《出關》中用漫畫的手法在現代重構了老子的故事，不僅揭示出了無為哲學與現實之間的矛盾，也勾勒出了其中各類人物在這個“利益社會”所折射出的現實的嘴臉。

關鍵詞：出關；無為；解讀文本；形象塑造

曾有學者說評價魯迅的文章說“生活是最明晰的解構大師，它往往能輕易地將偏頗的理論修正；漫畫是最犀利的批評工具，雖然夸張，但所觸之弱缺點卻昭然若揭。”在魯迅的《故事新編》中的故事就是通過速寫的方式勾勒出眾生百態，以漫畫的效果折射出表層文化下的毒瘤，通過“立人”達到“重塑民族魂靈”的目的。人們對于魯迅所寫的《出關》所隱射的現實寓意看法頗多，在此我也來談談我對于《出關》的一些見解。

在文章的前半部分著重寫的是“孔老之爭”。老子和孔子除了保留他們的名字和相對應的“學問”外，他們的言談舉止都是現代化的，把他們那種比較“古董式”的思維穿插進在現代的這樣一個背景下，使得他們雖然是有著深刻人生哲學的“哲學家”，但其所思考的方式和結論卻顯得十分的不合時宜，滑稽可笑，這種人物和環境之間的錯位使得故事荒誕的色彩更為濃烈。在故事中，孔子兩次來找老子請教和摸索人生的哲理，結果一敗一勝。他們對話的語言很多都為半白話半文言，讓人有些捉摸不透的同時也感到有些“故弄玄虛”的可笑。他們兩人代表的是截然不同的進退觀，正如魯迅自己評價所說“老，是尚柔的；‘儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之的事無大小，均不放松的實行者，老則是‘無為而無不為的一事不作，徒作大言的空談家。”因此我覺得在這里孔子最后雖然明白了老子的思想，雖然他們的進退觀中尚都有“柔”，但是孔子其實并不是認同并愿意去繼承老子的“無為而為”的觀念，他還是要用著老子的這個看似“出世”的方法去實現他“入世”的目標。

在這其中，魯迅將孔子和老子的人物形象和思想漫畫化的手法，甚至有些極端化，使得文章更具有諷刺意味。如孔子的積極入世變得十分的功利性，且在兩次的拜訪中，他的禮節就成了一種世故的掩飾，一種狡黠的表演。當著面都是“很客氣的致謝著老子的教訓”、“拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上”，其實第二次的拜訪其話語如“懷了弟弟，做哥哥的就哭”等中早已表現出了為達目的會不擇手段的“知其不可而為之”，甚至到后來都已經表現得和老子一樣兩人無論經歷了什么變化都是如一個“呆木頭”一樣，木然的外表來遮蓋自己內心的變化，深藏不露，一切外向只是一種表演般的作秀。再如老子的禮儀也是每次都是當孔子就要上車了，他才會“留聲機似的”故作客氣的問一聲“您不喝點茶去嗎”，彬彬有禮的禮儀風范已經變成了虛偽的客套和老年人的迂腐，禮儀已經脫離了人們的內心的真誠，徒成了一種無聊而又繁瑣的形式。并且在文中老子“無為而為”的思想變得更加的消極避世，他雖自以為掌握了世間的真理，但在最后發現了孔子意圖的緊要關頭，卻只會用“以柔弱勝剛強”的說法來標榜自己溜之大吉的做法的光明正大，這種只會打著“無為無不為”旗號的思想對于解決實際問題又能夠有多大效用？作者沒有因為老子的逃避和退讓表示任何的同情或者贊賞，而是對其的思想進行了理性的批判。

在后半部分，作者更加著重描寫了老子“無為”思想的虛偽性和荒謬性。老子不被孔子所容納而想要出關時，他騎著青牛卻不走通關大道，不走常人之路，而是轉向了不為人知的“岔路”，想要翻墻而過。可是“無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世”，僅僅靠著他的“無為”之思想，真的只能是無所作為。于是在碰到關尹喜的時候他只能乖乖地被“請”去為他們講學。從這一而再，再而三不征求老子意見的蠻力“邀請”中可以看出到官僚們對學者的尊重不過是表面功夫。而聽講學過程中聽客們“七倒八歪斜”的意興闌珊的姿態也可以折射出聽講學也不過是一個走過場裝點門面，對于這些學者的深刻的學術思想他們根本就不理解或者說根本就不屑于理解。從他們的眼里看偉大的思想家不過是一段“呆木頭”，玄妙的道學理論不過是“呆木頭”用來唬人的陳詞濫調，其價值不過用來催眠至多也就值幾個餑餑的價錢。而對于老子來說，明知他們的請求是既無誠意也無必要卻是沒有辦法拒絕的，因此他不僅要忍受這種“對牛彈琴”的講學痛苦，還要忍受著在陰沉沉的天氣，瞇著細細的像一條線一樣的老花眼鏡為他們寫講義的這些舉動都在無情地嘲弄著他的“無為”哲學。一個個不得不去敷衍了事的無奈之舉刻畫出了一個“空談家”的理想和實際的矛盾，追求“清靜無為”的思想家卻無法擺脫得了“熙來攘往”的實際，并且就算最終出關了，或許“缺食少水”的虛幻關外最終還是要將他逼回來。

在文中或許唯一值得官僚們關心的是老子的學說和所著的書是否還值那幾個饃饃的錢，而賬房先生應答道“總有人看的。交卸了的關官和還沒有做關官的隱士，不是多的很嗎”，這句話極其形象地從側面反映出老子這一學說的虛偽性，也就是“欲將奪之，必固與之”的手法——要做關官，不妨就先做隱士，做隱士或許是做關官的“中南捷徑”。“隱”為抬高身價的一種，如魯迅所說“為掙扎之一種，不過掙扎得隱藏一些”，于是那些統治階級中暫時失了勢的和還沒有爬上去而只能做“隱士”的人都非常熱衷于欣賞和宣傳老子的思想，用來標榜自己的“無為”的高尚品德。他們的“無爭”“無求”不僅反映了他們失勢時的落寞的心理，更是妄圖以退為進，以“隱”為“出”。“無為”只不過是他們的手段，“無不為”才是他們真正的目的，在這種表面上看似“玄而又玄”的深奧之下，藏著的更多的是人們內心中的矛盾性和虛偽性。

如魯迅所說“喜劇是將那無價值的撕破給人看”，世俗社會中的眾生百態都通過老子的這面鏡子折射了出來，將這些現實社會中一張張荒謬的嘴臉以漫畫的形式更為荒誕地展現在我們面前，或許是想警醒世人現在所要去面對的一道道“關卡”和所要面對的勇氣和方法，畢竟我們無法像傳說中的老子那般“羽化成仙”。

參考文獻：

[1]張仲浦.《<故事新編>論析》[M].浙江文藝出版社，2004年版

[2]周凡英.《<故事新編>新探》[M].花山文藝出版社，2005年版

[3]姬宏.《關于魯迅的<出關>》[N].清華大學學報，2013年第1期