淺析董仲舒政治倫理思想

金若星

摘 要：董仲舒繼承儒家政治倫理思想的同時，吸收法家的“刑”的思想，融合到自己的政治倫理思想當中，形成了“天命觀”為基礎，“德治”為主，輔之以相應的“五行”之論和“刑”的政治倫理體系，董仲舒對儒家的政治倫理觀的發展，是儒家占據統治地位的關鍵，同時也進一步強化了君主專制集權。

關鍵詞：德治；政治倫理；天命觀

一、儒家政治倫理思想的演化

春秋戰國時期的儒家政治倫理思想并沒有受到統治階級的重視和采納，即使孔子周游列國以及孟子著書立說，社會的動蕩注定了“仁”“德”之說無法得到統治階級的認可和接受，但儒家的一系列主張和觀點卻至今影響著我們，對現在的社會建設具有重要意義。孔子以“仁”“禮”為核心構建了自己的政治倫理思想，后來的儒家學說以他的倫理思想為基礎，構建了儒家政治倫理思想體系，并為后世所一直沿用。孟子的政治倫理思想主張是“仁政”。“仁政”學說的提出有著深刻的社會背景——新興統治階級為了擺脫政治困境，激進的奉行“嚴刑峻法”，為此提出了為他的理論服務的“井田制”。然其實質“用這種土地制度來限制軍功、墾荒等上升而來的新興地主階級擴大土地的占有，同時有企圖用這種制度剝削束縛農民。”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”這是他的另一政治倫理思想，他認為，暴力解決的問題并不能讓人心里服悅，只有對方從內心誠服，才能用“仁”感化說教，由此可以看出，他的政治倫理思想的基礎是“仁德”。孟子把孔子的政治倫理思想從理論運用于實踐并發展于實踐。

二、董仲舒政治倫理思想形成

戰國時期，戰火紛爭，各諸侯國紛紛稱王，以“仁”“仁政”為核心的儒家思想以及“無為而治”的道家并不能適應當時動亂的局面，秦國通過商鞅變法在眾多諸侯國中強大起來，并以法家思想為主要的治國之道，建立了歷史上第一個大統一的帝國——秦。秦統一全國后依然采取法家之說，重刑罰，忽視其他各家的倫理思想的治世之道，秦二世的暴虐，最終導致了秦的滅亡。經過多年的戰亂，統一以后漢吸取秦的教訓，漢初以道家為主兼顧其他各派學說，采取休養生息，以恢復國之根本——農業的復蘇和發展。經過七國之亂，到漢武帝時期，“無為而治”的道家思想已經不符合時代的需要，迫切需要一種新的思想維護新的大統一的局面。漢武帝時期，土地兼并和階級矛盾日趨嚴重。貴族利用自己手中的封建特權，大規模的掠奪土地，董仲舒提出“限民名田，以贍不足，塞兼并之路，鹽鐵皆歸于民，去奴婢，除專殺之威，薄賦斂，省徭役，以寬民力”。

董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的政治倫理思想應運而生。適應了漢武帝加強君權、維護封建中央集權的需要。自漢武帝起，儒家政治倫理被統治者采納，儒家經典也被統治者視為選拔人才的標準。家倫理與皇權的結合，調整了社會結構與社會秩序，也奠定了儒家政治倫理思想在以后的歷代政治上的統治地位。

“天命”是董仲舒倫理思想的核心。“天人合一”是董仲舒的政治倫理思想理論基礎。據有關書籍記載，在夏統治時期奴隸主已經開始利用宗教迷信對奴隸進行統治。《尚書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是最早的記載關于天命論的。“天命論”發展于西周時期，當時的人們對無法解釋的自然現象都與“天”聯系在一起，認為“人們的行動順應天意，天帝會高興行賞，違反天意，天帝會動怒降罰……是天人合一觀點的萌芽”。春秋戰國時期，這種“天”神話的思想受到質疑，逐漸漸變成兩種倫理思想：“天道遠，人道邇”否定了人們對天的盲從迷信，“夫禮，天之經也，地之義也”又肯定了人與天的關系；范蠡則認為天是一種自然規律，人們的行為必須遵循自然規律，才可能取得成功。孟子肯定了天與人是相通的，認為天是萬物的主宰，繼承了孔子的天命論，揚棄了孔子天命論中的人格神的含義，“天”是孟子政治倫理思想的基礎，“君子創業垂統，為可繼也。若夫成功則天也”，他認為，人不能做到的事或無法解釋的自然現象，都認為是天的作用。“天命”之說并非源于董仲舒，卻在他的思想體系中，經過繼承與發展成一套用于統治者的理論，第一次用于加強皇權的工具，董仲舒說：“受命之君，天意之所予也。號為天子者，宜視天為父，事天以孝道。”他認為，君主的權力來自于天，天子和人民都是天的子民；天子是天派來統治人世的，人民就應該絕對服從天子的統治，董仲舒在繼承前人的天命論的基礎上提出了“天人感應”。他認為，天是萬物的起源，是人類社會的神，“天者，百神之君也”，天是自然界和人類社會的統治者。在董仲舒倫理思想里，天與人之間是相通的，天是有意志的，它按照自己的意志創造了人，人應順應天時，按天的意志來行動，從而得出了君權神授的觀念。這種政治倫理思想一方面賦予以無上君權，另一方面也相應的束縛了君權。“人主不德，布政不均，則天異之以災，以誠不治”，百姓對“天”的心里依賴。認為自然的異象歸為“天子”的不“仁”，從而對統治者的討伐而使其約束自己的行為，廣施仁政的同時也廣納諫言，“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。董仲舒對儒家“德治”的發展中，吸取了法家的“刑罰”的觀點，形成了自己的一套“德主刑輔”的政治倫理思想，這也是儒家在這一時期的重要創新。他認為，“德”和“刑”并不是相互對立不能調和的，在吸取前朝的經驗中，統治者要以“德”為主，“刑”當次之，“德”以教化民眾，具有長期性，是一種漸進式的，而應輔之以“刑”效果立竿見影。“身之名，取諸天。天兩有陰晴之施，身亦兩有貪仁之性”，董仲舒吸收儒家經典《周易》的陰陽五行思想，建立了以陰陽五行為基礎理論觀。他說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”，認為陰陽、五行都是由氣產生的，雷，電、風、霹、雨、露、霜、雪的變化，是陰陽相互作用的結果。他認為，“天”的基本運動規律是陰陽五行的相生相克和四時的更替，從而為其政治尋找倫理思想理論的依據。

董仲舒以“天命觀”為理論依據，從君權神授的角度論證了，“天子”受命于“天”，繼承儒家傳統“德治”的基礎上，結合法家的“刑罰”思想，形成了自己獨特的政治倫理思想體系，展統治地位長達一千多年并影響著現代的社會主義建設。其地位是不容忽視的，但同時他的“天命觀”以及“陰陽五行”帶有神學色彩，構建了一套神學體系。

參考文獻：

[1]董仲舒.《春秋繁露》[清]凌曙注.北京：中華書局，1975年.

[2]孟子.《孟子》.楊伯峻.《孟子譯注》.北京：中華書局，1960年.

[3]馮友蘭.《中國哲學史新編》中冊.北京：人民出版社，1998年.

[4]王充.《論衡》，《諸子集成》本.上海：上海古籍出版社，1986年.

[5]王永祥著.《董仲舒評傳》.南京大學出版社，1995年.