源自《論語》的成語研究

單長梅

《論語》是儒家學派的經典典籍之一。全書共二十篇，近一萬六干字。其以語錄體的新穎的體例記載了孔子所開創的典型儒家思想，包括政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，對中國傳統文化產生了深遠的影響。不僅如此，其含蓄雋永的詞匯也吸引后代人爭相賞析它，研究它。其中有些語匯還發展成了今天的成語，在當今的語言運用和日常交流中起著重要的作用。

《現代漢語》（黃伯榮、廖序東主編，增訂三版，高等教育出版社，2002年版）認為成語是一種相沿習用具有書面語色彩的固定短語。成語是詞的組合形式的一種，是詞匯系統中的一種固定結構體，具有結構上的定型性，意義上的融合性，形式上的民族性特征。在這里，我們持一種較為寬泛的成語觀，將某些簡短的格言警句，比如“三人行必有我師焉”“溫良儉恭讓”“名不正，言不順”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等均被視為成語。

基于此，源自《論語》的成語不僅具有特殊的形成形式，還在意義演變上顯示出獨特的形成軌跡。

一、在形式形成上，源自《論語》的成語概括來講主要有以下幾種形成方式：

1.摘取式

所謂摘取式，是指從《論語》句子中直接摘取有關的部分，不改動原有的詞語，再根據原句所表達的完整而特殊的意義，兼顧成語比較穩固的形式，構成一個固定組合。根據這種途徑所演變成的成語的又可分為整體摘取和部分摘取兩種。

（1）整體摘取：整體摘取是指從比較復雜的長句中摘取其中的一個分句，或者摘取一個單句的整個句子，從而形成一個成語。如：

斗筲之人：比喻人的氣量狹小，見識短淺。摘自《論語·子路》：“曰：‘今之從政者何如？子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！”

工欲善其事，必先利其器：摘自《論語·衛靈公》：“子曰：‘工欲善其事，必先利其器。”

述而不作：摘自《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”

血氣方剛：摘自《論語·季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”

志士仁人：摘自《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

（2）部分摘取：部分摘取指摘取句子的一部分，這部分能夠單獨使用，意義完整，從而構成形式穩定的成語。如：

克己復禮：摘自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。”

秀而不實：摘自《論語·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

分崩離析：摘自《論語·季氏》：“遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也。”

2.節縮式

所謂節縮式，是指不直接摘取原子句或原結構形式，而是把句子加以節縮，縮去掉相對次要的實詞或虛詞，組成一個意義相對完整、形式簡縮的成語。也就是抽取句子中有代表性的詞或語素，形成一個或幾個成語。通過這種途徑演變成的成語又可細分為兩種：

（1）單句的節縮：單句的節縮指的是把原句中的次要的連詞、助詞、代詞、語氣詞等縮減掉，或者節縮掉某些實詞或語素而形成成語。例如：

道聽途說：《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。”

見賢思齊：《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

色厲內荏：《論語·陽貨》：“子曰：‘色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

察言觀色：《論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。”

任重道遠：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。”

片言折獄：《論語·顏淵》：“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與？”

敬而遠之：《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

（2）復句的節縮：復句的節縮是指在每個分句中抽取一兩個代表性的詞語，從而壓縮成一個固定組合。因此，它的凝聚性比單句的節縮更強。例如：

近悅遠來：《論語·子路》：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠者來。”

盡善盡美：《論語·八佾》：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。”

患得患失：《論語·陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。”

肥馬輕裘：《論語·雍也》：“子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

3.改造式：改造式是指以原文為基礎，改動個別子詞，或改動原文結構而形成成語。例如：

隨心所欲：《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

有始有終：《論語·子張》：“有始有卒者，其性圣^乎？”

登堂入室：《論語·先進》：“門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。”

二、以上這些源自《論語》的成語主要是著眼于形式，但與原文意義基本沒有偏離。但是從今天來看，其中相當一部分在意義上已發生了變化。總起來說，這些成語在古今意義的差異演變主要有下幾種表現：

1.反其義而用之。雖然形式上以原文為基礎，但今天的成語語義于原文相反。如：

見義勇為：《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”

舉一反三：《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”

怨天尤人：《論語·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。”

名正言順：《論語·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”

2.意義的擴大。即演變后的意義所反映的客觀的事物的范圍擴大，也就是今天的意義范圍大于古義。例如：

當仁不讓：《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁，不讓于師。”原意是指面對合乎仁義的事就是老師也不必和他謙虛，現在多指對于應該做的事要積趿主動承當，不推諉。

盡善盡美：《論語·八佾》：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。”原意是指音樂優美盛大而含義豐富，現在多指完美無缺感，不僅僅是指音樂的形式和內容了。

夫子自道：《論語·憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：‘夫子自道也。”原意指說別人而實際上卻在說自己，現在則除了“別人而實際上卻在說自己”義之外，還有自己夸耀自己的意思。

3.意義的縮小：即今義的范圍小于古義，是指演變后的意義所反映的客觀事物的范圍縮小了。例如：

文質彬彬：《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”原意形容人既文雅又樸實，現在多指人的舉止文雅有禮貌。

4.意義的轉移：即由指稱甲事物改為指稱乙事物。例如：

空空如也：《論語·子罕》：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”“空空如也”原形容謙虛，現在多形容一無所有的樣子。

言必信，行必果：《論語·子路》：“言必信，行必果，脛脛然小人哉！”“言必信，行必果”原意含貶義，是指固執己見，盲目相信自己的言行。現在多為褒義，多指說話要講信用，行動必須果斷。

好行小惠：《論語·衛靈公》：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

“好行小惠”原意是指喜歡賣弄小聰明，現在多指愛給人小恩小惠。

愚不可及：《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”“愚不可及”原意是指裝傻的本領別人比不上，現在多形容人極其愚笨。

總之，源自《論語》的成語在形式和意義上的特點還不止這些，還有待于進一步研究和挖掘。endprint