近代云岡石窟發現史事考

鄭彤彤

（蘭州大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730000）

近代云岡石窟發現史事考

鄭彤彤

（蘭州大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730000）

明治維新后，日本學者紛紛前來中國考察。在此背景下，日本建筑史學家伊東忠太為了日本建筑溯源，于1902年到中國全境開始建筑考察，在此期間偶然發現云岡石窟，隨后將其學術價值向世人介紹，開啟了中外學者對于云岡石窟的研究熱潮。通過伊東忠太的考察筆記和日記等檔案材料和他日后的著作，從近代日本建筑學發展的背景和伊東忠太的學術關注點為視角，對伊東忠太1902年建筑考察的緣起、發現云岡石窟的過程、意義和成果進行研究。

伊東忠太；云岡石窟；發現

引言

伊東忠太（1867-1954）是繼辰野金吾、曾彌達藏、妻木賴黃、片山東熊、山口半六等人之后，日本本土誕生的第二代建筑學家的代表，被稱為近代日本的建筑學之父和建筑巨人。他于1902年在對中國古建筑考察的途中發現了云岡石窟，隨后在《建筑雜志》第189號上發表了《北清建筑調查報告》一文[1]，將其學術價值介紹向世人，開啟了中外學者對云岡石窟的調查研究。但是迄今為止有關伊東忠太對于云岡石窟的考察緣起、詳細過程、研究成果尚無研究，本文試圖根據伊東忠太當時的考察筆記等檔案資料和相關著作，從伊東本人學術關注點的視角探析這一問題，填補云岡石窟考察史上的研究空白。

一、考察緣起

伊東忠太大學時代的畢業論文《建筑哲學》從美學的角度對歐洲的建筑本質進行研究，開啟了日本建筑論的研究。隨后在東京帝國大學大學院時的論文《法隆寺建筑論》中，將日本法隆寺中門中央部分的木列柱和希臘神殿進行比較，發現二者之間的相似之處，即法隆寺的柱子隆起的樣式是源自帕提農神廟的圓柱收分線、各部位的比例遵循西洋美術體系中的黃金分割率，從而推斷日本的建筑美學來源于希臘。他認為埃及科普特（to p i c）的葛絲無論在圖案還是色彩上，都與法隆寺一角的中宮寺的曼陀羅極為相似。以法隆寺的研究為重要的節點，開始了前人沒有注意到的日本建筑史的研究。而以他的設想，日本的建筑之美與歐洲同源，從希臘到日本，則橫跨漫長的亞歐大陸，那么毫無疑問的是中國起到作為傳播的中轉作用，因為中國自古以來在各方面對日本的影響巨大。為了尋找證據，在此后的學術生涯中他多次來到中國進行建筑考察。當時對于亞洲建筑的研究以歐洲人為主導，采取由西往東的考察方向，而伊東忠太則采取由東往西的方向溯源。[2]206-208在此背景下，1902年，伊東忠太從日本出發，采用現代考古學田野調查的方法對中國境內的建筑進行了一次大范圍的考察，在此過程中發現了云岡石窟。

二、云岡石窟的發現過程

（一）前奏

早在1902-1903年考察并發現云岡石窟之前，1901年伊東忠太受日本內閣委托，對紫禁城進行實測。當時他已經開始為第二年的考察行程做著準備。例如在他的《紫禁城實測帳》中就有關于印度、埃及的日期記載和“應該從新加坡經緬甸到印度”、“應該去緬甸看木構造寺院”、“印度的白蟻多，箱子最好是鐵的”、“到中國總理衙門簽證”等片斷記載。[3]47

（二）行程

1、日本到中國

1901年在北京進行紫禁城的測繪后。1902年決定橫跨亞歐大陸，1902年3月29日從日本東京乘汽車出發，4月2日在廣島乘船，從海路于4月8日到達天津。

2、天津到大同

在天津考察了玉皇閣、清真寺、白衣大寺。4月27日到北京，考察了天寧寺、文廟、國子監、辟雍宮、雍和宮、柏林寺、大鐘寺、妙應寺白塔、五塔寺、碧云寺、臥佛寺、玉泉山、西山八大處、慈壽寺塔、黃寺、潭柘寺、戒臺寺、白云觀。6月1日出發前往下一個目的地山西，騎馬而行，經十三陵、居庸關、八達嶺。6月6日到河北宣化，過張家口、懷安，對長城、定縣開元寺塔、涿縣云居寺塔、正定興隆寺、天寧寺木塔、廣惠寺塔、臨濟寺澄云塔、趙縣柏林寺、邯鄲黃粱夢（呂祖廟）考察。6月13日到山西天鎮，考察慈云寺。6月14日到陽高。6月15日到大同。伊東認為大同為后魏的首都、遼金的西京，應當有當時的建筑遺存，所以大同是其考察路線中事先設定好的一個重要目的地。[4]1-56

3、發現云岡

到達大同后經過尋訪，發現了華嚴寺，通過與日本的建筑比較，發現下華嚴寺海會殿斗拱的手法為日本鐮倉之前所慣用，殿內佛像的相貌與日本弘仁時代相類似，由此斷定其為遼金時創立。并調查了大同衙門二門、土地祠。[5]84隨后與當地知縣的交談中得知在大同西三十里有石佛寺，但是對其年代歸屬不明。于是決定去云岡考察。“乃馳馬而往，一見之際，舌抬不下。寺為大小無數之石窟；其中佛像無量數，自數丈乃至數寸，漫壁施雕刻；驚嘆幾于神魂失措者，非僅以規模之大與佛像之優而已；確乎其為后魏遺跡無疑也。視察一周覺于日本建筑史上，據得一大光明；感激愉快，至于不可言喻。”[6]6月18日到云岡。云岡石窟的開鑿是由于北魏統治者對于曾經盛極一時的佛教的迷信，然而在漫長的歲月中淪落為農民堆放農具、麥稈的作坊，石窟與農家的屋頂相接，佛像被破壞成一個大窟窿，無情的荒廢難以言喻。[7]33

4、對云岡的考察

他首先將石窟群分為三個區，自東向西編號第1、2、3區，又稱東部、中央部、西部。此次考察的關注點是中央部，由東向西進行編號，共第1-9窟，即現用編號的第5-13窟。另外，他將西部（第3區）第5窟，即今第20窟進行考察，編號第10窟。并且部分石窟根據佛像的特點命名，如第1窟為大佛殿、第2窟為如來殿、第3窟為彌勒殿、第4窟為仏籟殿、第5窟為釋迦洞。考察的順序根據當時的筆記可以看出也是按照由東往西，從第1窟（伊東編號）開始。對石窟所在地理、開鑿的歷史綜合性記錄后，洞窟的實測和窟內細部描述是其關注點，主要有幾方面：

（1）洞窟外的建筑構造及其保存情況。

（2）測繪草圖。

（3）佛像的細部。伊東的考察并未關注佛像的組合，而是將注意力集中到佛像的衣飾、背光色彩、手勢等上。

（4）窟內所呈現建筑的構件，如斗拱、柱、鴟尾等。

（5）石窟及內部佛像、雕刻保存狀況及后代的修補。

對云岡石窟考察完后返回大同。十九日考察善化寺。6月20日到應縣，考察佛宮寺塔。6月23-28日對五臺山大顯通寺、菩薩頂、慈福寺、羅睺寺、塔院寺白塔、殊像寺、南山寺萬壽寺、西臺、中臺進行考察。6月30日過曲陽，7月4日到河北定縣乘坐汽車回北京。之后繼續其他行程。[8]78-130

在1902-1905年橫跨歐亞大陸的第一年，即1902-1903年，中國的考察是其重頭戲，而云岡石窟正是這一行程中偶然而重大的發現。正是由于云岡石窟的發現，并且對其推測的驗證，為接下來長達半年（1903.9-1904.3）的印度全境考察及以后兩年多的歐亞考察打下基礎。①日本建筑博物館藏伊東忠太日記：《南船北馬 天》

三、考察方法

（一）文獻考證

在伊東忠太云岡石窟的考察筆記中有一段關于吳伯興《游石佛寺》的記載：“石佛寺創自后魏拓跋氏#,以定伯之猛力，仰岡壁之清華，接構歷七帝百余年，神峰遍石佛二十座。盤空數級，梯石數盤。似帆欲揚，如#斯倚。金人錯其虛臂，#宮蔚于高天……（#為辨認不清的文字）”[9]70

（二）走問訪談

伊東忠太最早得知云岡石窟的消息是在大同考察完華嚴寺后，在訪問當地知縣的過程中得知在縣城西三十里有石佛寺，于是前往。可以說，云岡石窟的發現最直接的因素便是這次訪談。

（三）實地測量

伊東忠太在考察云岡石窟的時候運用近代考古學和建筑學實測的方法，記錄了佛像的高度、石窟的大小尺寸。但是伊東僅僅是簡單的測量，相比后來水野清一的測量要粗略的多。

（四）文字記錄

以筆記和日記的形式對云岡石窟文字記錄，采用墨水鋼筆書寫。從痕跡上可以看出部分文字和繪圖先用鉛筆書寫，然后用墨水鋼筆描寫。

（五）攝影手繪

當時的攝影還是使用玻璃底板，由于攜帶不便，所以拍攝的數量有限，而且拍攝集中在考察對象上，對考察者本身的活動很少拍攝。由于伊東的美術功底，他在歷次的考察途中在筆記本上進行了大量的手繪圖像，以毛筆彩繪為主，而且筆記本的紙張已經采用類似現代考古繪圖所用米格紙的方格紙，便于圖面布局和線條的把控。[10]57-77

四、發現云岡石窟的意義

（一）首次發現云岡石窟并介紹給世人

伊東忠太是近代第一位從學術考察的角度發現云岡石窟的人，對其進行編號、實地測繪、拍照，發表了第一篇關于云岡研究的報告和游記，將其向世人介紹。同時由于考察時間和關注的不足，他所記錄的僅是中部的窟群，對東西部的洞窟未考察。在他之后，國內外各領域的學者紛紛前來對云岡石窟進行考察，并取得巨大的成果。近代日本對于中國文化史跡的考察實測，也以云岡石窟和居庸關規模最大。

（二）在云岡中發現了中西文明交流的證據

伊東忠太在到達云岡石窟后，在第2窟（現編號第6窟）中發現佛像的衣紋，同法隆寺金堂的藥師及釋迦的協侍具有相同的風格；在第5窟（現編號第9窟）的門楣上找到了法隆寺壁畫的元素。從而確定中國六朝藝術是日本建筑和美術推古流派的源頭。[11]84在日后的著作中，他同樣對云岡石窟內的西方元素進行了描寫。他認為云岡石窟佛像的造型手法既似犍陀羅式，又似印度式，或不屬于兩者中的任何一種，而是中亞化或漢化的形式。石窟內所見的柱頭是結合了犍陀羅元素后的愛奧尼式和科林斯式的變形。屋頂、斗拱、欄桿的構造手法與法隆寺一脈相承。裝飾圖案中大量使用的忍冬唐草和莨苕葉類花紋，起源于小亞細亞、波斯及以東的西域地區。[12]53-54如現編號第2窟（伊東未編號）、現編號第12窟（伊東編號第8窟）中的石柱為北魏時期，柱頭為附帶皿斗的大斗形，是法隆寺的前驅建筑。第10窟（伊東編號第6窟）前室東壁的佛龕兩側石柱的柱頭裝飾屬于科林斯式的一種。石柱上采用的忍冬或葉形裝飾，推測是西亞經波斯傳來的造型。柱礎的造型近似古希臘阿托蘭托造型。[13]631事實上，在云岡石窟的重大發現，證明了他對中西之間存在文化交流的推斷。但是這種交流只是在一些細部上，中國建筑本身受外界的影響小，根基任然是中國固有的。正如林徽因所說：“云岡石窟所表現的建筑式樣，大部分為中國固有的式樣……受印度希臘影響者，實僅限于裝飾雕刻兩方面。”“云岡石窟乃西域印度佛教藝術大規模侵入中國的實證。但觀其結果，在建筑上并未動搖中國的基本結構。在雕刻上只強烈地觸動了中國雕刻藝術的新創造，——其精神、氣魄、格調，根本保持著中國固有的。”[14]所以，伊東的考察結果已經表明，“日本古代建筑歸根結底還是受中國建筑的影響最大。中國建筑蘊涵著從西域傳來的美術，通過朝鮮傳入日本。”雖然他沒有證明自己最初的設想，“但是推翻原論本身也是重要的結論”。[15]51

五、關于云岡的研究成果

伊東忠太關于云岡石窟的研究成果

名稱 出版社/期刊 日期支那山西云岡的石窟寺 《國華》N O.197、198 1906年10月11日《支那建筑史》《中國建筑史》陳清泉譯補，梁思成校1925年1937年《支那建筑》伊東忠太、雄山閣上海書店關野貞、冢本靖合著日本建筑學會1928-1932年《支那建筑裝飾》（全三卷）《支那建筑裝飾》（全五卷）《中國古建筑裝飾》（上中下）劉云俊、張曄譯1941年8月9日雲崗石佛寺の話（上、下）1939-1941年1982-1983年2006年雲崗石佛寺の話 《史跡名勝天然紀念物》Vol.16No.8.9東方文華學院原書房中國建筑工業出版社《史跡名勝天然紀念物》Vol.18No.8.9 1943年8月9 日［ 16］［ 239

小結

近代發現云岡石窟，是在伊東忠太1902年建筑考察時的偶然事件，但是從當時的背景、考察路線的選擇上尋找，這也是必然的。云岡石窟的發現不僅是伊東忠太本人建筑生涯的重要成果。伊東忠太將其學術價值介紹向世人后，云岡石窟成為中外學者研究的熱點，并且取得了豐碩的成果。

［1］（日）伊東忠太.北清建筑調查報告［J］［.建筑雜志,1902，17（189）：43-45.

［2］（日）藤森照信著.日本近代建筑［M］［.黃俊銘譯.山東：山東人民出版社，2010.

［3］［15］［16］徐蘇斌.日本對中國城市與建筑的研究［M］.北京：中國水利水電出版社，1999.

［4］［8］［9］［10］（日）村松伸.清國：伊東忠太見聞野帖II（M）.東京：柏書房，1990.

［5］［11］賀美芳.解讀近代日本學者對中國建筑的考察與圖像記錄［D］.天津：天津大學，2012.

［6］（日）伊東忠太.支那建筑之研究［J］.中國營造學社匯刊,1930,1（02）：6.

［7］（日）長廣敏雄著.戰爭時期的佛教石窟調查—云岡日記［M］.王雁卿譯.北京：文物出版社，2009.

［12］［13］（日）伊東忠太著.中國古代建筑裝飾(上)［M］.劉云俊、張曄譯.中國建筑工業出版,2006.

［14］梁思成，林徽因，劉敦楨.云岡石窟所表現的北魏建筑［J］. 中國營造學社匯刊,1922，4（03）、4（04）：214.

（責任編輯 王建華）

K879.22

A

1673-2014（2017）04-0024-04

2017—04—09

鄭彤彤（1993— ），男，甘肅通渭人，研究生，主要從事考古學史研究。