論《左傳》中夢境敘事對戲劇創作的影響

尹圣潔

摘 要：《左傳》不僅是一部偉大的史書，也是一部具有高超的敘事手法的文學作品，其中夢境敘述是其重要的敘事手段之一?！蹲髠鳌分嘘P于夢境敘述的內容豐富，頗具特色，具有很高的文學價值，對后世的文學敘事尤其是戲曲創作產生了深遠影響。

關鍵詞：《左傳》 夢境敘事 戲劇文學

《左傳》，是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書。全書十八多萬字，記述了從魯隱公元年至魯哀公十六年，共計244年的歷史，具有極高的史學價值和文學價值?！蹲髠鳌芬彩窍惹氐浼袑艟秤浭鲎疃嗟囊徊孔髌?，《晉書·藝術列傳》序云：“丘明首唱敘妖夢以垂文”，[1]唐劉知幾評論《左傳》說：“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”[2]都關注到《左傳》夢境敘述的出色的文學成就，其夢境描寫想象奇特、十分精彩，具有高度的文學價值，對“夢”文學這一母題具有開源啟流之功。而人們常言“人生如戲，浮生若夢”，后世文學中沒有比戲曲文學更熱衷記敘夢境的，在戲曲史上，大凡有名的劇作家大多描寫過夢境。而《左傳》的夢境敘事在中國文學史上具有劃時代的意義，具有極高的文學價值，對后代戲曲的創作產生了深遠的影響。

一、開啟夢境文學的題材

《左傳》一書記夢共計29次，略者如昭公三十一年“趙簡子夢童子臝而轉以歌”，僅一句話記夢，筆墨相當簡省；比較詳細的如成公十年“晉侯夢大厲”，洋洋數十言，情節完整，十分詳盡。夢境敘事敘述真實、描寫生動，反映出了春秋時期諸侯士大夫們復雜的內心世界。據清代學者汪中考證：先秦史官除記述人事以外，各種有關“天道、鬼神、災祥、卜筮、夢之備書于策者”，都屬于史官之職，因此“記夢”在原本就是先秦史官的職責之一，所以《左傳》中出現了大量關于夢的記述。《左傳》出現了很多夢占預言，意為揭露人物心理、塑造性格，增強其文學性和趣味性。《左傳》中的夢境敘事具有很強的文學審美功能，開啟了我國“夢境文學”的先河。

劉文英在《夢與中國文化》中論及“就文學藝術本身來說，夢象，夢境和夢體驗，是一項用之不竭，永遠寫不完的題材”[3]。中國文人重史重實，現實世界多平淡無奇，儒家又崇尚溫良恭儉讓的君子之風。文人們在現實中受到擠壓心中苦悶無法排解，便尋得夢境中釋放自己，因此形成了夢境文學這一奇異形態。在后世文學尤其是戲曲中，以夢為題的作品十分突出。歷代劇目中，以夢入戲或者以夢明戲者比比皆是。元曲四大家關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠都是善于寫夢的行家，如關漢卿的《西蜀夢》《蝴蝶夢》《緋衣夢》，馬致遠的《黃粱夢》都是因夢成戲，戲與夢同。明代的戲劇大家湯顯祖更是以善于寫夢而著稱于世，他的《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》，均以夢入戲，合成為“臨川四夢”。清代劇作家也熱衷于以夢入戲，如梁廷枏著有《江梅夢》《圓香夢》《斷緣夢》《曇花夢》，合成“小四夢”。此外，元雜劇吳昌齡的《東坡夢》、史樟的《莊周夢》、明清傳奇陳與郊的《櫻桃夢》、葉小紈的《鴛鴦夢》等眾多文人都以夢名篇，虛構人生。大量的夢境描寫強化了戲曲的敘事藝術，增添了戲曲的神秘色彩和寫意特色，為中國古典戲劇創作提供大量的題材和廣闊的空間。

二、增加敘事手法、豐富故事情節

《左傳》是編年體史書，按照順述的手法即事件發生、發展的時間先后順序進行敘述。夢境敘述增加了敘事手法的多元性，如夢境預言的書寫就在一定程度上起到了倒敘的表達效果，豐富了敘事技巧。這樣打破既有的時間模式把后文要敘述的情節預先做一下暗示，然后在以后的敘述中予以呼應和詳細描寫，使《左傳》全書結構顯得錯綜變化且有回應人物結局的功效。這樣的例子在《左傳》有很多，如襄公十八年“中行獻子與厲公訟”，荀偃夢到自己與厲公爭訟失敗，厲公用戈把他的頭擊落下來，他把頭安好繼續走路。巫皋告訴荀偃這個夢預示了荀偃將死，但戰事將會取勝，結果和夢境預言一模一樣。于此相同的還有成公十六年“呂锜夢射月中之，退入于泥”，召公二十五年“宋元夢太子欒即位于廟”等，都是先通過夢境預言人物的生死，暗示戰事或政事的成敗。

還有一類夢境敘事，挾裹著遠古的神話色彩，為史書的書寫增添了神秘性與趣味性。最具代表性的是宣公三年“燕姞夢天使與己蘭”，“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！盵4] 437-438鄭文公的一位叫燕姞的賤妾說夢到自己的祖先贈送她一株蘭草，這株蘭草將會是他的兒子。后來，她果然為文公產下一子，取名為蘭。與此相同的還有召公元年“邑姜夢天帝”，都講述了母親夢見祖先為自己的孩子賜名的故事。這類夢境敘述豐富了故事情節，同時也側面烘托了人物的傳奇性，這種手法為后世史書廣泛采用。

通過夢境預言的書寫增加故事情節的趣味性和吸引力，是戲劇作家們常用的寫作手法和敘事技巧，這是對《左傳》夢敘敘事功能的傳承與發展。在湯顯祖“臨川四夢”中的《紫釵記》第四十九出《曉窗圓夢》中寫霍小玉夢到“見一人似劍俠非常遇，著黃衣，分明遞與，一緉小鞋兒。鮑四娘言‘鞋者，諧也。李郎必重寫連理?！盵5]這里說霍小玉夢到了一身著黃衫的俠客遞與她一雙鞋子，鮑四娘講說“鞋”同“諧”，指黃衫客會把李益帶到霍小玉身邊，助兩人團圓。這為黃衫客之后給小玉送錢以及李益花前遇黃衫客做鋪墊，而全劇的高潮《劍合釵圓》中黃衫客將李益送到霍小玉面前，令其夫妻團聚也呼應了這一夢境。而《邯鄲記》《南柯記》更是以夢貫穿全劇，主人公都是通過夢境進入幻象，經歷人生起起伏伏而幡然醒悟。劇作家通過營造一個夢境盡情發揮，創作出超乎想象的故事情節。

還有關漢卿的《蝴蝶夢》，講述了皇親葛彪無故打死了平民王老漢，王氏三兄弟為報父仇而被捕入獄，包拯在審案過程中遇到困惑，后夢中受到蝴蝶的啟發，最終結案的故事。其中寫道“包拯暗暗傷懷，蝴蝶曾打飛來；休道人無生死，草蟲也有非災。呀，蠢動含靈，皆有佛性。飛將一個大蝴蝶來，救出這蝴蝶去了。呀，又飛了一個小蝴蝶打在網中，那大蝴蝶必定來救他。好奇也，那大蝴蝶兩次三番只在花從上飛，不救那小蝴蝶，揚長而去了。圣人道：‘惻隱之心，人皆有之。你不救，等我來救?！盵6] 43-45這與后來包拯醒來之后查明真相，暗中用另一死囚償命救下幼子的結局相對照。這種積極地用夢境增加情節的曲折性和趣味性，推動故事發展的敘事手法，無疑是對《左傳》夢境敘事豐富和深化。endprint

三、刻畫人物性格、塑造人物形象

《左傳》中對于夢境的敘述如實地展示了春秋人物隱蔽的內心世界，通過對做夢者夢境的描寫可以探究人物的內心世界，通過做夢者對夢境的態度及反應的記述刻畫人物性格，塑造人物形象。

《左傳》通過夢境敘述塑造人物形象較為成功的是晉景公，成公十年先寫“晉侯夢大厲”，晉景公夢見厲鬼來為子孫尋仇，醒來后召見巫人問吉兇，巫人告訴他他將吃不到今年的新麥了，結果晉侯病重。因為晉景公曾聽信趙莊姬的讒言而冤殺了良臣，所以他會夢到厲鬼來尋仇，并且被嚇得病重。這生動地刻畫出一個膽小怕死、做錯事后良心不安的君主形象。與此相似的還有僖公二十八年“晉侯夢與楚子搏”，城濮之戰時晉文公夢見與楚成王搏斗，楚成王伏在自己身上吸他的腦漿，因此感到害怕。因為晉文公曾受惠于楚國現在卻向楚國開戰，因此內心不安。這個夢境描寫反映出晉文公對楚國恩怨心懷憂慮、優柔寡斷的心理特征。而通過做夢者對夢境的態度及反應的記述刻畫人物性格特征的更多，如同樣發生在僖公二十八年的“子玉夢河神求瓊棄玉纓”，這則夢境中子玉對待夢境預言的做法反映了他自私貪婪、獨斷專行的性格特點。又如昭公七年“鄭國有人夢伯有”，寫鄭國有人因為伯有的孤魂出現而相互驚恐，子產立了公孫與良止來安撫伯有的鬼魂。包括同年的“晉侯夢黃熊入寢門”，都通過子產對夢境的態度和做法顯示出他的機智與勇敢，形象地塑造了一位杰出的政治家?！绊n厥夢子輿”“趙嬰夢天使”“曹人夢眾君子立于杜宮”等夢境書寫也都具備這項審美功能。

中國戲曲家們繼承和發展了《左傳》通過夢境揭示人物心理、塑造人物形象的表現手法。通過夢境描寫進一步拓展人物的心理活動范圍，挖掘人物潛意識的心理狀態是戲劇創作常用的手段。在中國古典戲劇中，借夢表現人物內心世界者不勝枚舉。如《竇娥冤》第四折前半部分寫竇娥冤魂托夢其父訴說自己的冤屈，“我每日哭啼啼守住望鄉臺，急煎煎把仇人等待，慢騰騰昏地里走，足律律旋風中來。則被這霧鎖云埋，攛掇的鬼魂快。（魂旦望科，云）門神戶尉不放我進去。我是廉訪使竇天章女孩兒。因我屈死，父親不知。特來托一夢與他咱?！盵6] 162-163戲詞哀怨幽憤，氣氛凄迷恍惚，既表現了竇娥剛烈的性格特征，也強化了人民群眾不屈不撓地抗爭主題。再如《牡丹亭》中第十一出《驚夢》寫杜麗娘在后花園散心，美景春光觸動其少女情懷，做了一個熱烈而美好的夢。夢中杜麗娘和柳夢梅行云雨之歡，戲詞直白露骨，春光旖旎，借夢來揭杜麗娘渴望愛情的心理，塑造其不屈不撓追求愛情的反叛性格。白樸的《墻頭馬上》第二折《南呂·一枝花》中通過敘述李千金思慕裴少俊的春夢，揭露李千金長期被壓抑的性本能地不自覺地流露。中國古典戲劇一向不以心理描寫見長，那么借夢以表現人物心理可以在一定程度上彌補我國傳統敘事文學此方面的不足。

四、營造朦朧唯美的意境

阿根廷詩人博爾赫斯曾說過：夢乃是最古老的美學活動。從先秦諸子散文《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”的記載，我們已經領略到了夢境文學的浪漫與唯美。在經典歷史散文《左傳》中同樣記載了不少美麗的夢境，為故事敘事營造出唯美朦朧的意境，增添了幾分浪漫氣息。比如最負盛名的是魯成公十七年的“聲伯渡河之夢”：“初，聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷。從而歌之曰：‘濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”[4] 616這是一個凄美哀婉，充滿神秘和浪漫氣息的夢?！吧婧佣^”本就是個浪漫的舉動，又恰逢有人贈送美玉，一次神奇的經歷，一次更為神奇的饋贈。接著這個故事的主人公做出了更為神秘的舉動，吞玉而歌，最后他眼淚止不住嘩嘩而下，竟然全數化為了一顆顆渾圓的珠玉，盈滿懷抱。夢境如此神秘美麗，充滿了無盡的想象力，中間還夾雜著復沓的歌謠，營造出十分浪漫唯美的意境。

這種朦朧唯美的意境美是夢境特有的審美意蘊，被后世戲曲創作很好地加以吸收和改進。如王實甫在《西廂記》第四本第四折“草橋店夢鶯鶯”中，描寫張生要進京趕考，與鶯鶯分別后，晚上住在草橋店，睡夢中夢到鶯鶯趕來與自己相會。這一出戲十分出彩，極具審美意蘊，常被后人評說稱贊。祁彪佳《遠山堂劇品》云：“傳情者，須在想象間，故別離之境，每多于合歡。實甫之以《驚夢》終《西廂》，不欲境之盡也?！毙鞆挽瘛肚摗芬驳溃骸扒摇段鲙分?，正在于草橋一夢，似假疑真，乍離乍合，情盡而意無窮。”[7]又金圣嘆在《驚夢》一出前評曰：“舊時人讀《西廂記》，至前十五章既盡，忽見其第十六章乃作《驚夢》之文，便拍案叫絕，以為一篇大文，如此收束，正使煙波渺然無盡?！盵8]可見夢境描寫的似幻似真、朦朧之美。

再如白樸的《梧桐雨》第四折，為全劇最精彩之處。李隆基被逼退位后，移居西宮，十分孤苦。凄苦無依的他終日懷念以前的美好時光，分外想念楊貴妃。在一個蕭瑟的秋日黃昏，梧桐落滿了石階，在朦朦朧朧之際，唐明皇夢到死去的楊玉環。李隆基激動非常，剛要和玉環互訴衷腸，結果還沒說上幾句話便驚醒了。夢醒后他聽到窗外梧桐更兼細雨，淅淅瀝瀝，點滴到天明，“窗兒外梧桐上雨瀟瀟。一聲聲灑殘頁，一點點滴寒梢”，有一種凄迷朦朧的意境之美。此外，在馬致遠的《漢宮秋》第四折中，用了相同的手法描寫漢元帝對王昭君的思念之情。在人去樓空的漢宮深院，漢元帝掛起美人圖，苦苦相思，朦朧間昭君入夢，兩人執手相望、互訴衷腸，夢醒時只有孤雁哀鳴。整個夢境濃郁悲涼，有種迷惘哀婉的意境之美。戲曲創作中對于朦朧傷感之夢境的大力營造是對《左傳》夢境描寫的創造性發展。

綜上，《左傳》夢境敘事雖是文學自發時代的產物，但已經具備了多種藝術手法和審美特征的雛形。以《左傳》中的夢境書寫為中國“夢境文學”的鼻祖，諒不為過。夢境敘事作為《左傳》文本中重要的敘事手段，其對后世文學尤其是戲曲創作的影響是深遠的。后世的劇作家把夢境描寫作為一種傳統的寫作技巧，在豐富故事的情節、塑造人物形象、營造唯美的意境等方面，夢境敘述這種技巧都在戲曲創作中顯示出了強大的生命力。

參考文獻

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