艾米莉·狄金森的道家生死哲學(xué)觀

薛玉秀

摘 要：艾米莉·狄金森以死亡為觀照，將人類融入宇宙大化之中來透視人生，于死亡的意境中，多層面探索生命的意義。詩人所表達(dá)的“生死隨道”“生死一體”“樂生善死”的生死觀無不滲透著中國道家哲學(xué)的智慧。同時(shí)，詩人獨(dú)特的道家死亡美學(xué)意境，對現(xiàn)今的臨終關(guān)懷亦具有深刻的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：艾米莉·狄金森 道家 生死哲學(xué) 生死美學(xué)

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳社科基金項(xiàng)目：艾米莉·狄金森的東方情結(jié)研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2016SJB750036

道家哲學(xué)認(rèn)為死是必然的，死只是事物發(fā)展過程中一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)換。該生死觀消解了人們對死亡的恐懼，有助于人跨越生死之困，從而尋求對死的超越。“方生方死，方死方生”，此事物的生，于彼事物是死，此事物的死，于彼事物是生。在“道”的觀照下，“天地與我并生、而萬物與我合一”，“萬物皆一”，生死由“道”。

艾米莉·狄金森深諳生死哲學(xué)，在其近一千八百首詩稿中，以“精神與肉體的歸宿，是心靈最強(qiáng)烈的虛無和懸浮”[2]的“死亡”為主題的詩作多達(dá)六百余首，超過其詩作總數(shù)的三分之一。詩人通過對“死亡”主題的多層面思考，將自己融入宇宙大化之中，樂生而不貪生，善死而不輕死，追求生的真實(shí)，順物安命，尋求對死的超越，視“死”為“回歸”“永生”，于死亡的意境中，探索“生死一體”“樂生善死”的豁達(dá)道家生死哲學(xué)觀。

本文以道家生死文化思想為透鏡，再現(xiàn)狄金森詩歌的“死亡”視角，探索其“死亡”詩歌的深刻內(nèi)涵與道家生死哲學(xué)思想的高度契合。

一、生死隨“道”的哲學(xué)觀

道家思想認(rèn)為，萬物的生死皆由“陰”“陽”二氣組成的“道”決定的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道家這種生死同質(zhì)的“氣化”理論，亦把人的生與死融入了宇宙大化之中和無限的天地一體之中。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”。人之生死乃氣之聚散，是自然變化之過程。

中國文化博大精深，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在明清之際，更是東學(xué)西漸，傳播到了歐洲一些國家。17世紀(jì)初，儒家經(jīng)典《論語》《大學(xué)》等，通過法國傳到了歐洲其他國家。到了18世紀(jì)，中國文化在歐洲更是炙手可熱。其時(shí)，美國雖取得了政治經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在文化上卻仍依附于歐洲。在狄金森時(shí)代，東方文化對美國的吸引已如火如荼。美國文人雖已力求美國文化的獨(dú)立和發(fā)展，但終因他們?nèi)狈?jiān)實(shí)的文化根基而將目光投向歐洲之外的地方：東方和拉美。

狄金森十六歲時(shí)參觀了位于波士頓的中國博物館，便為博物館里介紹的中國儒、道哲學(xué)震撼，其中“克制”“無”“天地與我并生，萬物與我為一”等思想更是給狄金森留下了深刻的印象。詩人直言：東方在西方，道出了“東方”對美國文化、對詩人自身的影響之大。

在道家生死觀里，死亡并非生命絕對意義上的終結(jié)，而是“死生，命也；其有夜旦之常，天也”，生命體的生與死猶如日夜交替般自然。狄金森把死亡理解為“一種離別，一種親朋好友的特殊缺席形式”，或是“一次舒適的長眠”。[3]

我注意到人們的消失

當(dāng)我還是個(gè)孩子——

我以為他們?nèi)ミh(yuǎn)方游覽

或是在荒涼的地方落腳——

然而他們因?yàn)樗劳霾胚@么做

一個(gè)小孩無法看到的事實(shí)——（1149）

詩人以孩子的視角來解讀死亡。在年幼的孩子眼里，死亡不是對生命的掠奪，不是永久的消失，不是陰森肅殺、慘象環(huán)生的凄苦訣別。死亡只是暫時(shí)的“消失”離開，或是一次“遠(yuǎn)方的游覽”。

長長的——長長的一覺——

極舒適的一覺——

對早晨沒有任何反應(yīng)——

沒有四肢伸展——或是眼瞼眨動(dòng)——

獨(dú)立特行——

可曾有過這樣的悠閑

在石壘的堤岸上

在曬太陽中大發(fā)幾百年——

從不抬頭——去看正午的驕陽（654）

靜謐的清晨、石壘的堤岸、和煦的陽光，一切都朝氣蓬勃，世界溫暖多姿，富有詩情畫意。如此“舒適的一覺”，誰能忍心打擾？既然死亡是另一種形式的長眠，就讓美夢繼續(xù)，“別讓日出時(shí)黃色的噪音/打擾這塊土地——”（829）。

“生之來不能卻， 其去不能止”。生死之間具有共通性，如同睡眠，沒有不可逾越的鴻溝，因此，生死隨道，才是真理。

二、生死一體的辯證哲學(xué)

道家代表莊子認(rèn)為“萬物一齊”“萬物皆一”。生死齊一，生就是死，死就是生，生死一體，本無差別。“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！”“萬物一府，死生同狀。”“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，生與死之間是如此短暫，生死幾乎是一個(gè)同步的過程：生命開始了，也意味著一步步走向死亡，一個(gè)生命的結(jié)束則意味著另一個(gè)生命的開始。“方生方死，方死方生。”道家先哲認(rèn)為，此事物的生在彼事物就是死，此事物的死在彼事物就是生。在宇宙自然大限里，彼此是非的對立遁于無形，取而代之的是一個(gè)沒有分別的世界。事物發(fā)展就是不停地向另一形式轉(zhuǎn)化著，生與死也是如此，生死一體，相互轉(zhuǎn)化。“天地與我并生、而萬物與我合一”，生死具有互屬性、同時(shí)性，生與死之間并無清晰的界限。“生”與“死”，在“道”的形而上的觀照下，是沒有任何區(qū)分的。“死生同狀”，“以死生為一”。

狄金森通過對“死亡”這一主題的反復(fù)吟詠，將自己融入到宇宙大化之中，將道家的“方生方死，方死方生”演繹得非常純粹。

因?yàn)槲覠o法駐足把死神等候——

他便好心停車把我接上——

車上載的只有我們倆——

還有永生與我們同往。

……

我們經(jīng)過學(xué)校，學(xué)生娃娃

圍成一圈—— 爭短斗長——

我們經(jīng)過莊稼瞻望的田野——

我們經(jīng)過沉沒的夕陽——endprint

……（712）

詩人把死神擬人化，用與死神同駕一車，游歷短暫的生之旅：學(xué)校里“爭短斗長”的青春時(shí)光、田野里生機(jī)勃勃預(yù)示著豐收在望的人生輝煌巔峰時(shí)期、落日熔金夕陽如丹的暮年，這一幕幕，死神與永生一起經(jīng)歷！生命是一場死亡之旅，詩人把一生視作是平和愉悅的“一日游”，而旅途的終點(diǎn)，就是那讓世人投宿并獲得永恒的死亡“旅店”。

詩人對生命和死亡進(jìn)行了深入的感性探索，認(rèn)為生與死是生命的不可分割的“一種循環(huán)過程”[4]的兩個(gè)部分，詩行里流露著詩人對死后世界的猜測及美好的愿望。死亡只是脫去一層“肉體外衣”，并不能讓靈魂分離。死亡只是一場對話，“進(jìn)行在靈魂與塵土之間。”；（976）死亡只是“讓床墊直——/ 讓枕頭圓”的盡情享受美夢的睡眠；死亡“就像羊群夜晚回家/撲向牧羊人的懷抱！”（79）；死亡就是“回家”（79）；死亡就是“回歸”，就是“生的獎(jiǎng)賞”（762）。

三、樂生善死的美學(xué)意境

道家先哲通過對死亡的沉思，以達(dá)觀的審美的眼光解讀死亡，以睿智灑脫的心態(tài)成就其獨(dú)特的生死哲學(xué)，賦予死亡獨(dú)特的美學(xué)意境。道家對如何看待生、怎樣直面死這個(gè)千古之謎，給出了完美答案：樂生而善死。

“故善吾生者，乃所以善吾死也”。在道家哲學(xué)里，把活著看作是樂事，也就是把死看作是樂事了。或生或死，道家先哲都泰然處之，甚至認(rèn)為死亡亦是人生的快樂之道，這種超然物外的意境追求是對生命品質(zhì)和自由的超越。“生”就生得有意義，“死”就死得有價(jià)值。這種“樂生善死”的哲學(xué)思想“升華出一個(gè)泯滅生死的至美境界，進(jìn)入生命的深層結(jié)構(gòu)。”[5]

道家“善死”的最好的例子莫過于典型代表莊子對待其妻子去世的態(tài)度了。莊子妻死，其不但不呼天叫地，反而鼓盆而歌，惠子問其因，答曰：“人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

狄金森在致友人的信中熱情贊美塵世的生活：“活著讓我狂喜——活著本身就是一件多么快樂的事！”[6]“生活是奇跡，也是一種魔咒，如此迷人，以至萬物都在密謀將它解除”[7]。“塵世就是天堂”（1408），就是“樂園，所在的地方。”（239）

詩人“以死觀生”“向死而生”，于死亡的暢想中執(zhí)著于生，通過透悟死亡，道家式審美地看待死亡，超越生死，“樂生”即對生命執(zhí)著、追求生之價(jià)值的同時(shí)，亦不懈地追求存在于生死一體的“生”的另一種形式：死亡，“把如何活著的命題置放于死亡境遇中予以拷問”。[8]

詩人時(shí)常想象死亡，用重生的口吻追述臨終景象，或靈魂“從冥界歸來，重述死前情景”。[9]

我立下遺囑——簽發(fā)紀(jì)念品

我的財(cái)物中

可分配的部分——此時(shí)

飛來一只蒼蠅——（465）

死者“聽見蒼蠅嗡嗡叫——當(dāng)我死時(shí)”。生命垂危這一莊嚴(yán)時(shí)刻，丑陋的蒼蠅“Fly”卻成為“死者離開人世前看到的最后生靈”，[3]滑稽地時(shí)斷時(shí)續(xù)地嗡嗡著鳴叫。“Fly”雙關(guān)，還意指“飛翔”，隱喻人死之后，靈魂飛往天堂而得永生。此處，詩人巧妙地“從自然界攫取喻體，用以展現(xiàn)彌留之際的感覺。”[10]

“坐在死者聲旁”，詩人覺得“親切得出奇”。詩人死亡詩歌中還有相當(dāng)一部分是對死后情景的暢想。對亡友的悼念常常宛如一次愉悅的小聚。

她已長眠在一棵樹下！

只有我還思念著她

把她寧靜的床榻觸動(dòng)——

她辨出了我的腳步聲——

看啊，她穿的衣衫一派紅艷。

死亡竟是如此美妙，沒有一絲陰森凄慘的氣氛。穿越過生死，好友閨蜜喜相聚！唯美意境中，死亡竟是如此美麗甚至令人向往。好友來訪，不亦樂乎！友人“穿的衣衫，一派紅艷”，活生生的一個(gè)美嬌娘！

狄金森詩歌的死亡意象體現(xiàn)了詩人對死亡本質(zhì)的理解，死亡常與“美”“真理”“永恒”聯(lián)系在一起，使其生死哲學(xué)呈現(xiàn)出“生死審美觀照與哲理思辨融為一體的特征”。[5]“生命具有不朽”（549）的特性，而死亡是永生的開始，這種樂生善死的達(dá)觀態(tài)度激發(fā)了人們?nèi)ヌ剿鳌八劳觥焙汀坝篮恪边@一莊嚴(yán)的主題，

我為美而死，對墳?zāi)?/p>

幾乎還不適應(yīng)

一個(gè)殉真理的烈士

就成了我的近鄰——

他輕聲問我“為什么倒下”

我回答他：“為了美”——

他說 ：“我為真理，真與美——

是一體，我們是兄弟“——（449）

詩人對人的靈魂以及人生意義進(jìn)行了深邃的思考，其心路歷程通過詩歌，呈現(xiàn)出獨(dú)特的道家死亡美學(xué)意境，理性對待生死的哲學(xué)觀對現(xiàn)今的臨終關(guān)懷具有深刻的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

狄金森以死亡為主題的詩歌真實(shí)記錄了其對生命及死亡的理解和感悟，多層面地探索生命的意義。其表達(dá)出的“生死隨道”“生死一體”“樂生善死”的豁達(dá)生死理念與中國道家哲學(xué)思想高度契合。借助中國道家文化視角，結(jié)合狄金森詩歌語境，狄詩死亡主題理性地認(rèn)識(shí)生與死的本質(zhì)，提倡充分珍視寶貴的生命。此生死哲學(xué)對不可避免的“安樂死”和壽終正寢的“善死”研究有著不容忽視的借鑒意義。同時(shí)，詩人獨(dú)特的死亡美學(xué)意境，有助于現(xiàn)代人加強(qiáng)對死亡價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，從而消解對死亡的恐懼，擺脫對死的感情上的痛苦，消除貪生惡死的錯(cuò)誤傾向，坦然地迎接死亡的來臨，對當(dāng)今備受關(guān)注的臨終關(guān)懷亦具有深刻的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 莊周，雷仲康，譯注.莊子[M].太原：山西古籍出版社，2001：17.

[2] 顏翔林，死亡美學(xué) [M].上海：學(xué)林出版社，1998：216.

[3] 劉守蘭.狄金森研究[M].上海：上海外語教育出版社，2006：240，241，246.

[4] 楊曉麗.迪金森與普拉斯的死亡主題之比較[J].名作欣賞，2009（30）：100-102.

[5] 王玲玲.超越死亡的道家生死哲學(xué)觀[J].倫理學(xué)研究，2006

（4）：33-38.

[6] Dickinson，E.1971.Emily Dickinson：Selected Letters[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，L342a.

[7] 艾米莉·狄金森.吳玲，譯.孤獨(dú)是迷人的：艾米莉·狄金森的秘密日記[M].天津：百花文藝出版社，2000：55.

[8] 康燕彬.狄金森死亡隱喻的道禪解[J].英美文學(xué)研究論叢，2015（1）：192-206.

[9] Michael Ryan，“How to use a fly”，in the American Poetry Review，March-April 2004，v33 i2：.16.

[10] Cynthia Hogue，“‘The Plucked String：Emily Dickinson， Marianne Moore and the Poetics of Select Defects”，The Emily Dickinson Journal 7.1.1998：98.endprint