有孚比之親密雙贏

摘 要：《比》卦主要講親比親輔、團結友愛的道理。初六親比貴在誠信，六二堅守正道，六三指出與邪惡之人相親比的問題，六四以柔親比獲吉，九五作為主爻提倡光明正大的親比之道，上六居后無比獲兇。《比》卦從總體上指出：君王要主動建萬國，親諸侯，以親近臣民，臣民亦要主動親輔君王。君民上下須同心同德，擰成一股繩，以增強凝聚力，唯其如此國家才會有光明的前途。

關鍵詞：《周易》 《比》卦 有孚比之

《序卦》云：“眾必有所比，故受之以比。”①《比》卦卦象由水和地組成，水得地而蓄而流，地得水而柔而潤。“比”為動詞之時，意為兩個人緊密地站立。《說文解字》云：“比，密也。”《段注》曰：“密意足以括之其本義，謂相親密也。余意備也。及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也、阿黨也，皆其所引伸。”“密”是“比”最基本的意思，其他意思都是“密”的引申。譬如我們如今所說的“比喻”便是“密”的引申，因為“比喻”之“比”是指兩個事物之間相似的關系，“喻”就是以此物比彼物，用已知事物比喻未知事物，以使人知曉。

《比》卦卦義從何而來？從卦象來看，水地比，坤下坎上，大地之勢向下，水之勢亦向下，二者方向相同。此處水與地之間的關系便不是交感，而是同心同德。水在地上，其勢向下，于是水便滲透進土里，二者親密比附。從上下二卦的關系來看，水在地上是水地比，水在地下便是地水師，《師》卦主要講如何才能在戰爭中取勝。同樣是意象“水”，處于上位便象征貴族，處于下位便象征老百姓、師眾。因此，唯有了解《周易》產生時代的思維方式，方能破解《周易》的密碼。

卦辭云：“比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。”卦辭首先昭示卜筮者“吉”，但這是有條件的。“原筮”，此處之“原”意為“推原”，“原筮”便是解釋占筮的結果。卜者通過占筮的方式問“天”之后，要理解“上天”之暗示與引導。“元永貞”，“元”意為“開始”，“永”意為“永遠”，“元永貞”便意味著如果我們遇到難題，做不了決斷，自始至終要不停地進行卜筮，以此通達天意，借助上天的垂示做出決定。但這并不意味著經常性地卜筮問天，卜筮在古代是一件非常隆重之事，只有在遭逢大事之時方能卜筮問天。而且面臨同一件事，如若條件并未發生變化，也不能再次進行卜筮。“無咎”，意為只要順應天道行事，便不會犯錯誤。《比》卦提示我們團結相親相輔的重要作用，在上位要團結下邊的臣民，在下位則要親輔上邊的君主。最后兩句是從消極方面來說“不寧方來”，當國家不安定，需要援助之時，才想起求助，結果只能是“后夫兇”。如果在團結親附的意義上認識晚、行動晚，國家便會陷入極為被動的境地。

《彖辭》云：“比，吉也，輔也，下順從也。‘原筮，元永貞，無咎，以剛中也。‘不寧方來，上下應也。‘后夫兇，其道窮也。”“比，吉也”，“比”是可以給人們帶來吉祥的；“輔也”，“輔”意味著互相輔助、團結友愛、互利雙贏。“下順從也”，下卦為《坤》卦，《坤》卦的卦德是順從，這是從臣民的角度來講。“原筮，元永貞，無咎”，《彖辭》的解釋是“剛中也”，九五陽爻居陽位，既中且正，處于“剛中”的位置。《比》卦從符號上看五陰一陽，九五的地位非常重要，它本來便是卦主，處于九五之尊之位。在《比》卦之中，九五又是本卦得名之原因。《比》卦與中國古代社會君王“養賢用賢”的方式聯系緊密，從符號上看，主要是站在九五的角度講它與五陰的關系。當然陰陽關系是雙向的，五陰同時也要主動與九五保持親輔。“不寧方來，上下應也”，這個解釋有點莫名其妙。“上下應”也是指搞好關系，但“不寧方來”是錯誤的行為，此處《彖辭》的解釋出現了矛盾。由此可見，我們不可過分迷信《易傳》。后面的解釋是對的，“其道窮也”，道路窮盡，沒有辦法進一步發展，此種治國之道，便使人走向窮途末路。

《大象》云：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。”《大象》從卦象著手：地上有水，地承載水，水滋潤地，水與地相互依存，由此而悟出人與人相處須親比親輔的道理。“先王以建萬國，親諸侯”，《大象》解釋的方法未必正確，但感悟出的道理卻有指導意義。“先王”，即指先代圣人。“法先王”，先王是祖宗，如若不按照先王的方法做，便是違背族中意志，將被稱為不肖子孫。在進行道德約束的同時，又抬出“先王”來約束君王權力，這是古代的大智慧。先王從水在地上的天象之中悟出什么道理呢？建萬國，親諸侯。“建萬國”頗為不易，如果站在帝王角度看待事物的話，普天之下，莫非王土。《周易》告訴我們，君王不要將土地據為己有，若要政權穩固長久，需要進行分封諸侯。有舍，方有得。分封諸侯，獎賞功臣，能夠維系國家的穩定。周武王推翻殷紂王之后分封天下，將齊國分給姜子牙。周武王與尚父雖無血緣關系，但若無尚父之輔佐激勵，未必能順利克商。武王將土地分封給功臣“建萬國”是“舍”，物質上的舍，換來的是什么？親諸侯。天子與諸侯的關系愈親近，國家就愈加安定。

西方的股權激勵制度便是受中國文化影響而來，將“建萬國，親諸侯”的智慧運用到公司管理上。一旦將股權分給員工，員工的利益便與公司的利益綁在一起，一榮俱榮，一損俱損，以此方能最大限度地調動員工的工作積極性。

初六：“有孚比之，無咎，有孚盈缶，終來有它，吉。”“有孚比之”，強調誠信，要發自內心地團結他人。“有孚盈缶”，缶是大肚小口的瓦器，《說文》云：“缶，瓦器，所以盛酒漿。”“盈缶”指瓦器之中裝滿了水，此處借指誠信如水般盈滿，亦即心中無絲毫虛心假意。“終來有它吉”，如果這樣堅持下去，最終肯定有意想不到的吉祥。正如《坤》卦所言“履霜，堅冰至”，《易傳》解釋為“積善之家必有余慶”，這便是“有孚”，以此親比必有它吉。“積善成德，而神明自得”，不問收獲，只求耕耘，遲早會有意想不到的結果。

六二：“比之自內，貞吉。”“內”首先指自己的內心，發自內心地與他人親近。另外，六二陰爻處柔位，既中且正，又可從“心中”引申為“內部”。這個內部可以是家族內部，可以是宗族內部，也可以是民族內部，“比之自內”象征搞好內部團結。“貞吉”，貞卜的結果為吉祥。《周易本義》云：“柔順中正，上應九五，自內比外，而得其正，吉之道也。”②團結有一個由內向外的過程，首先自己要發自內心地團結，首先是家和萬事興，首先是宗族的團結，首先是民族內的團結，一致對外方能獲吉。endprint

六三：“比之匪人。”此爻頗難理解。“匪人”指不符合人道的小人。“比之匪人”之后無占斷辭，《小象》解釋說“不亦傷乎”，顯然是從負面來解釋。《小象》的意思是，如果團結親比的是一些道德低下的小人，那么結果是非常可悲的。因為六三之下是兩個陰爻，《周易》通常將陰爻看作小人，因此《小象》的解釋是有道理的。六三陰爻處剛位，并不當位，象征方法上有錯誤，意為不應該親近那些小人。我們可具體案例具體分析，關鍵看有無足夠的能力改變小人，若可，便去親近小人，借機熏陶改變他；若無足夠能力改變小人，甚至“近墨者黑”，不僅不能保持操守，反被小人改變，那便遠離小人。

六四：“外比之，貞吉。”二與四皆比于五，六二與九五相應，在卦之內，因此說“比之自內”；六四上承九五，處于卦之外，故言“外比之”。六四柔順得正，親比君主，故而獲吉。《程傳》云：“四與初不相應而五比之，外比于五，乃得貞正而吉也。”③《比》卦是雙向互動的，為臣者要親附君主，君主亦要親近臣屬，對六四而言，唯有向上親附九五，事業才可能成功。

九五：“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”“顯比”是指團結友愛的想法、觀念要通過行為體現出來。“王用三驅，失前禽”，此處是用打獵作比喻。王在打獵之時，不是四面合圍，而是網開一面，三面驅逐，愿者入網，不愿者走離。《小象》云“舍逆取順”，不愿意團結的跑掉，愿意團結的留下。《禮記·王制》之中有“天子不合圍，諸侯不掩群”之說，這是古代君王諸侯狩獵之時不斬盡殺絕的生生思想。“邑人不誡，吉”，邑人之間互相以誠相待，吉。團結到這個程度，大家都以誠相待。九五是《比》卦唯一的陽爻，陽爻居剛位，既中且正，對其他五爻有著磁鐵一般的吸引力。其他五爻前來親比體現出九五陽爻以德服人的智慧，這是在雙方自愿基礎上的雙向互動行為，顯示出九五爻豁達的心態與仁厚的胸懷。正如陳夢雷所言：“此爻取象極得帝王之用心。蓋王者未嘗不欲萬國皆在綏懷之中，然惟順我撫而親之，其叛去者亦姑舍之。在內者安之，在外聽之。其心光明正大，在下亦相忘其化，王道所以隆也。”④九五居尊，眾陰比之，自有一人輔萬國，四海仰一人之象。

上六：“比之無首，兇。”上六爻以柔居卦終，欲親比于九五卻姍姍來遲不為人先，因此獲“兇”。上六陰柔奸詐，下無所應，又不欲親比九五，有不臣之心。眼看下四陰爻皆親附九五，大局已定，此時才心有不甘地前來比附，惜乎為時已晚，反遭兇險。此爻回扣卦辭“不寧方來，后夫兇”，如若團結親比并非發自內心，以致認識晚、行動晚，結果只能是兇險的。

綜而言之，《比》卦主要講親比親輔、團結友愛的道理。初六親比貴在誠信，六二柔順中正、堅守正道，六三指出與邪惡之人相親比的問題，六四以柔居柔、親比獲吉，九五作為主爻提倡光明正大的親比之道，上六居后無比獲兇。《比》卦從總體上指出：君王要主動建萬國、親諸侯，以親近臣民，臣民亦要主動親輔君王。君民上下須同心同德，擰成一股繩，以增強凝聚力，唯其如此國家才會有光明的前途。

① 黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第646頁。

② 蕭漢明：《周易本義導讀》，齊魯書社2003年版，第91頁。

③ 李光地：《周易折中》，九州出版社2002年版，第65頁。

④ 陳夢雷：《周易淺述》，上海古籍出版社1982年版，第45頁。

作 者：姜國申，首都師范大學古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.comendprint