沈約詩歌“用事不使人覺”辨

摘 要：詩歌以抒情為主要文體功能，但南朝文壇卻流行著以典故入詩的風氣。有“任筆沈詩”之稱的任昉與沈約，他們在詩歌寫作典故運用方面的主張與實踐體現了當時兩種不同的探索和努力，與“人所未見”的“新事”相比，沈約的“用事不使人覺”取得了更為理想的審美效果與深遠的影響。

關鍵詞：沈約 詩歌 使事用典

在南朝博學之風的背景下，以大量典故入詩成了普遍的文學現象。鐘嶸《詩品》曰：“顏延、謝莊，（用事）尤為繁密，于時化之。故大明泰始中，文章殆同書鈔。”{1}時至齊梁，文人寫作以隸事數典之博相比高的風氣仍是熾盛非常。結撰文辭，表情達意，所能取用的典故是有限的，當這些典故與事義在作品中反復出現之后，陳顏舊貌終致不能再滿足讀者的期待視野。《南齊書·文學傳論》講道：“在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄。”{2}此時追逐新變的士子開始營求突破困局的捷徑，而探尋的結果就是出現了以沈約與任為代表的兩種不同的取典方式，即沈約的“用事不使人覺”與任的“競須新事”。任沈是南朝新體詩文創作的代表人物，二人齊名文壇，在當時有“任筆沈詩”{3}之譽。任沈取典入詩各自的特色與風格，恰恰反映了其時文人創作在追新求異方面的嘗試與努力。

沈隱侯曰：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人覺，若胸臆語也。”深以此服之。祖孝征亦嘗謂吾曰：“沈詩云：‘崖傾護石髓。此豈似用事邪？”{4}（《顏氏家訓·文章》）

近任、王元長等，詞不貴奇，競須新事。{5}（鐘嶸《詩品》）

當習見典故在詩文寫作中逐漸變得泛濫，學識淺薄之徒只能撿拾前賢牙慧，反復使用已遭厭棄的陳辭舊典；而淵雅博見的士子則努力在群經典籍中搜尋生新稀見的，以取得更為理想的文本接受效果。任的棄舊取新，即是對典故運用陷入俗套的一種很自然的補償方式。《南史·任傳》曰：“時人云‘任筆沈詩。聞甚以為病。晚節轉好著詩，欲以傾沈。”任所長在“筆”類作品，典故的使用乃是“筆”類作品固有的文體特征，誠如《詩品》所言：“經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。”{6}任的“競須新事”，其實正是他將“筆”體文字的寫作習慣帶到詩歌創作中的表現。避免以陳事舊典入詩煩人眼目的另一種補償方式，就是沈約“三易說”中所謂的“易見事”，亦即邢所言“用事不使人覺，若胸臆語”，祖所謂“豈似用事邪”。運用典故又使人覺察不到用典的痕跡，如出自內心的情意，自然地融入篇章。然而這種方法似乎更需要才氣的駕馭，就理論層面而言難度較高，不如任用新妙典故“以新好事者之目”{7}（任《文章緣起序》）來得易于掌握，對年輕士子來講更具備實踐的意義。

所謂新典，大約有兩種：一是從經籍群書中搜集所得的生僻典故，二是近世新生尚絕少被征引的事義。任現存詩作寥寥，《詩品》所謂“競須新事”的特點并無明顯的呈現，但在與任志趣相投的王融（即《詩品》所論王元長）的作品中卻找到了一個可資參驗的證據。王融《寒晚敬和何征君點》詩：

疏酌候冬序，閑琴改秋律。如何將暮天，復值西歸日。搖落迎軒牖，飛鳴亂繩蓽。煙灌共深陰，風篁兩蕭瑟。虛堂無笑語，懷君首如疾。早輕北山賦，晚愛東皋逸。上德可潤身，下澤有徐轡。

此詩收錄于《古文苑》卷九。“早輕北山賦”，宋人章樵注曰：“周彥綸（倫）隱于鐘山，后應詔出為海鹽縣令，欲過北山，孔稚圭（）假山靈之意作《北山移文》。點早年已輕之。”{8}周字彥倫，《南齊書》有傳，可見這是一個出自當代的新典。與任、王融相類，喜歡在創作中擇用新事的還有王僧孺。《梁書·王僧孺傳》：“少篤志精力，于書無所不睹。其文麗逸，多用新事，人所未見者，世重其富。”{9}該史例恰好又從側面說明了一點，即“新事”的“人所未見”很容易造成普通讀者對于詩歌情感脈絡理解的障礙。

而沈約所主張的“三易說”中的“易見事”，既滿足了時人逞才炫藝的心理，又避免了典故取用不當阻遏詩情詩意的弊端。祖稱賞沈約“用事不使人覺”所取的詩例“崖傾護石髓”，其詩全貌今已不存。“石髓”，即石鐘乳，古人用于服食。《晉書·嵇康傳》：“康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。”{10}以“石髓”入典又見沈約《游沈道士館》：

秦皇御宇宙，漢帝恢武功。歡娛人事盡，情性猶未充。銳意三山上，托慕九霄中。……遇可淹留處，便欲息微躬。山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠。開衿濯寒水，解帶臨清風。所累非外物，為念在玄空。朋來握石髓，賓至駕輕鴻。都令人徑絕，唯使云路通。一舉陵倒景，無事適華嵩。寄言賞心客，歲暮爾來同。

“朋來握石髓，賓至駕輕鴻”，這是兩個與道教神仙相關的故事傳說。前者指的是嵇康與王烈的典故；后者未能確指，或與傳說中的仙人王喬之事大致相當。漢代應劭《風俗通·正失·葉令祠》：“俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝。帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來；因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。”{11}而通過前后語境諷讀“朋來”二句，即使在不具備典故知識的閱讀背景下，也并不會妨害對詩意的理解。游息于山巒竹樹之中，愿拋開世俗的物累任意而行，朋友來訪身攜石髓與我共服，賓客臨門則乘駕著迅捷翩翻的鴻鵠。我身所適之處與人間隔絕，卻只與仙界相通。在六朝神仙道教及服藥風氣盛行的背景下，石髓為道教神仙常服食之物，鴻鵠為道教神仙常以駕乘的禽鳥，乃是文化圈內人所共知的常識，詩意顯明而切題。而沈約的其他詩，也可時見用典不使人覺的效果：

時屯寧易犯，俗險信難群。坎元淑賦，頓挫敬通文。遽淪班姬寵，夙窆賈生墳。短俗同如此，長嘆何足云。（《怨歌行》）

“坎元淑賦，頓挫敬通文”分別指的是東漢趙壹（字元叔）的《刺世嫉邪賦》與馮衍（字敬通）的《顯志賦》，二文均表達了對流俗的不滿。沈詩末句“短俗同如此，長嘆何足云”承前意而下，初讀并無滯礙之處，再究卻可得西漢賈誼《陳政事疏》中語：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難以疏舉。”{12}則詩人怨嘆澆薄時世的情感，又與歷史人物賈誼融合在了一起。

月華臨靜夜，夜靜滅氛埃。方暉竟戶入，圓影隙中來。高樓切思婦，西園游上才。網軒映珠綴，應門照綠苔。洞房殊未曉，清光信悠哉。（《應王中丞思遠詠月》）

“高樓切思婦，西園游上才”一聯，前句取意曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”，后句化用曹植《公》“清夜游西園，飛蓋相追隨”。但即使讀者不知曹作在前，沈約所要表達的詩意同樣很明晰。高樓之上思婦望月懷人，園囿之中名士乘月游宴，以月為寄情烘托之物，刻畫了思婦的愁怨與名士的雍容。何焯曰：“高樓一聯，自小庾至玉溪皆奉為使事之法。”{13}可見其影響之悠遠。又如沈約《詠湖中雁》：

白水滿春塘，旅雁每回翔。唼流牽弱藻，斂翮帶余霜。群浮動輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行。刷羽同搖漾，一舉還故鄉。

此詩點睛之筆在結句“刷羽同搖漾，一舉還故鄉”。“搖漾”，飛貌。該典出自《漢書·西域傳》：“漢元封中，遣江都王建女細君為公主，以妻（烏孫昆莫）焉……昆莫年老，語言不通，公主悲愁，自為作歌曰：‘吾家嫁我兮天一方，遠異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。”{14}此詩前八句詠春塘旅雁，描摹塘中雁群各異姿態，倘若斷章于此，設令筆法再高，所得唯詠物之妙而已。然承以末尾兩句，則將雁之在“旅”、歸鄉心切的情感描摹得輕靈動人，達到人人讀之皆若感我心者的審美效果。

生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復別離時。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識路，何以慰相思。（《別范安成》）

結句“夢中不識路，何以慰相思”與詩境相融無間，不需做任何多余分析。但聯系以《文選》李善注引《韓非子》所謂“六國時，張敏與高惠二人為友。每相思，不能得見，敏便于夢中往尋，但行至半道，即迷不知路，遂回。如此者三”{15}，則又是融合了歷史典故的另一種審美感受。

任的“競須新事”與沈約的“用事不覺”，于詩歌創作的領域更受推崇的是后者。后世如杜甫與蘇軾，同樣也是著意追求用事的天然無跡。趙宋蔡絳所撰《西清詩話》引杜少陵語云：“作詩用事，要如禪家語‘水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說，詩家密藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖，人徒見凌轢造化之工，不知乃用事也……則善用事者，如系風捕影，豈有跡耶！”（載《詩人玉屑》卷七“用事要無跡”）{16}“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”乃杜甫詩《閣夜》中的句子。“五更鼓角”“星河影動”，似乃詩人親耳所聞即目所見，深究卻是化用了典故。前者典出《后漢書·文苑傳下·禰衡》：“衡方為《漁陽》參撾，蹀躍而前，容態有異，聲節悲壯，聽者莫不慷慨。”{17}后者典出《漢書·天文志》：“元光中，天星盡搖，上以問侯星者。對曰：‘星搖者，民勞也。后伐四夷，百姓勞于兵革。”{18}天星搖動則預示將有征伐之事。此詩當作于唐大歷元年冬，宋人黃鶴于題下注曰：“詩云‘聞戰伐，時崔旰之亂未息也。”{19}則自然之詩境與典故之語境渾然融合，使讀之者不覺其中使事用典的痕跡。又如蘇軾，《蒲氏漫齋錄》引東坡語云：“詩須要有為而作，若用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩頗似淵明，知詩病者也。”{20}又《漫叟詩話》曰：“東坡最善用事，既顯而易讀，又切當。”（見《詩人玉屑》卷七“用事天然”）{21}明確表明詩歌中典故最忌好奇務新，自然顯易方妙得其理。

《南史·任傳》載：“（）晚節轉好著詩，欲以傾沈，用事過多，屬辭不得流便。”詩歌寫作可以用典，但詩歌的主要文體功能是抒發情致，誠如《詩品》所言：“吟詠情性，亦何貴于用事。”{22}用典不當容易滯礙詩歌情感的表達，沈約所主張并實踐的“易見事”正很好地彌補了這一缺憾。沈詩之所以被梁簡文帝蕭綱譽為“冠冕”與“楷模”{23}，除了沈約在聲律、辭藻等方面的探索與努力外，也在于他并不像任那樣一味地追新求奇、堆垛典故。沈約深諳詩之為詩的要義，用事不使人覺，既在作品中表現了他的廣見博識，又避免了以典故入詩所造成的弊端，取得了更為理想的審美效果。

{1}{5}{6}{22} 〔南朝梁〕鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學出版社1961年版，第4頁，第4頁，第4頁，第4頁。

{2} 〔梁〕蕭子顯：《南齊書》卷五十二《文學傳論》，中華書局1972年版，第908頁。

{3} 〔唐〕李延壽等撰：《南史》卷五十九《任傳》，中華書局1975年版，第1455頁。

{4} 王利器：《顏氏家訓集解（增補本）》，中華書局1993年版，第272頁。

{7} 〔梁〕任撰，〔明〕陳懋仁注：《文章緣起注》，《歷代文話》所錄《學海類編》本，復旦大學出版社2007年版，第2519頁。

{8} 〔宋〕章樵注：《古文苑》卷九，《叢書集成初編》本第1693冊，商務印書館1937年版，第223頁。

{9} 〔唐〕姚思廉撰：《梁書》卷三十三，中華書局1973年版，第474頁。

{10} 〔唐〕房玄齡等：《晉書》卷四十九，中華書局1974年版，第1370頁。

{11} 〔漢〕應劭撰，王利器校注：《風俗通義校注》卷二，中華書局1981年版，第81—82頁。

{12} 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》卷四十八《賈誼傳》，中華書局1962年版，第2230頁。

{13} 〔清〕何焯著，崔高維點校：《義門讀書記》卷四十七，中華書局1987年版，第935頁。

{14} 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》卷九十六下《西域傳第六十六下》，中華書局1962年版，第3903頁。

{15} 〔梁〕蕭統編，〔唐〕李善注：《文選》卷二十，中華書局1977年版，頁295上。

{16}{21} 〔宋〕魏慶之編：《詩人玉屑》卷七，上海古籍出版社1978年版，第148頁，第151頁。

{17} 〔宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注：《后漢書》卷八十下，中華書局1965年版，第2655頁。

{18} 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》卷二十六，中華書局1962年版，第1306頁。

{19} 〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆注：《杜詩詳注》卷十八，中華書局1979年版，第1561頁。

{20} 〔元〕王構撰：《修辭鑒衡》卷一，《叢書集成初編》本第2542冊，商務印書館1937年版，第10頁。

{23} 〔唐〕姚思廉撰：《梁書》卷四十九《文學列傳·庾肩吾》，中華書局1973年版，第691頁。

基金項目：本文受浙江省教育廳科研項目資助（“‘文筆之辨與中古文學思想的演進”Y201121404），同時也是2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“‘文筆之辨與中古文學思想的演進”（12YJC751006）之階段性成果

作 者：陳偉娜，中國古代文學博士，現工作單位為溫州大學人文學院，研究方向：魏晉南北朝文學。

編 輯：趙斌 E-mail：948746558@qq.com