魯迅佛理觀芻議

摘 要：魯迅的佛理觀對其文學(xué)創(chuàng)作影響深遠。其故鄉(xiāng)紹興濃厚的佛教文化色彩為他佛理觀的形成奠定了一定的基礎(chǔ)，同時，魯迅自身在佛學(xué)方面有很深的造詣，善于研習(xí)佛法。他的佛理觀充分體現(xiàn)了佛法的精髓，即“空”觀、“苦”觀和“中道”精神，這些佛法要義被魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中運用自如，融會貫通。因此，魯迅以佛理觀為切入點，推進啟蒙思想的演進，生成中國脊梁理論，喚醒民眾，揭示其精神的病痛，引起療救的注意。

關(guān)鍵詞：魯迅 佛理觀 思想啟蒙 中國脊梁論

魯迅的一生包括其創(chuàng)作都與佛文化有著密不可分的聯(lián)系，從他的人生道路和作品創(chuàng)作來看，都充分展現(xiàn)著佛學(xué)色彩。其中，佛學(xué)真諦之“空苦觀”、中道思想等，都能使先進研究者深刻地體會到魯迅雄厚的佛理觀功底，不禁使當今人們對其深厚的佛文化功底感到敬佩。魯迅的佛學(xué)之大成主要與他童年時受家鄉(xiāng)紹興的生活環(huán)境影響有關(guān)。同時，魯迅后期在苦悶的生活中為尋找解脫和釋放而大量研讀佛學(xué)經(jīng)典，習(xí)得佛文化真諦。他的佛理觀不僅是其創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，也是對國民精神的一種教化。其倡導(dǎo)舍身求法的精神，不惜犧牲自我，挺中華民族之脊梁，對國民具有十分重要的啟蒙作用。

一、魯迅與佛理淵源

魯迅與佛理的因緣主要體現(xiàn)在兩大方面：一方面是外部環(huán)境因素，魯迅故鄉(xiāng)紹興濃厚的神佛色彩以及各種崇拜神佛習(xí)俗對魯迅有重要的影響；另一方面就是魯迅的內(nèi)在原因，為開辟新路，逃出窘境，釋放內(nèi)心的沉悶與苦楚，他研究佛典，學(xué)習(xí)佛文化真諦，最終使他的佛理觀念日趨完善與成熟。

魯迅故鄉(xiāng)紹興有著信奉神佛的濃厚氛圍。在這樣的環(huán)境里，魯迅從小就與佛有不解之緣。他剛出生，家里就急著向菩薩為他“記名”。所謂“記名”，就是向菩薩報名，希望菩薩可以保佑。除此之外，“在他不滿一歲時，父親就抱他到附近的長慶寺，拜主持龍和尚為師，師父贈他銀質(zhì)八卦一個，上面鐫刻著‘三寶弟子法號長庚”{1}。魯迅之所以拜和尚為師，是因為當時家鄉(xiāng)有一個習(xí)俗，百姓認為許多妖魔鬼怪會殺害有出息的人，家長們?yōu)榱吮傩埃尯⒆觽兛梢越】悼鞓返爻砷L，于是有拜和尚為師和贈予像銀質(zhì)鎖類的辟邪物的習(xí)俗。同時，當?shù)厝讼嘈牛Ч砉植粫⒑ο沦v之人，孩子要下賤，才會健康成長。和尚在凡俗人眼中遵守清規(guī)戒律，無家無室，不能為官，就是下賤之流，所以孩子要拜和尚為師。

幼時的魯迅就對家鄉(xiāng)紹興所舉行的迎神賽會等與佛教有關(guān)的習(xí)俗十分感興趣。“這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍臉，上面又畫些魚鱗，也許是龍鱗或別的什么鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環(huán)振得瑯瑯地響；鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。”{2}像鬼卒與鬼王等形象都經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)里。在佛經(jīng)中，刻畫六道，由天道到地獄，由普度眾生的菩薩到為禍人間的猛鬼狐怪，這些大量素材為魯迅擺脫原有的純現(xiàn)實主義創(chuàng)作提供了寶貴的原材料。魯迅將他豐富的想象力與創(chuàng)造力相結(jié)合，刻畫出虛偽、幽祟的樣子。“然而帝國主義及其奴才們，還來對我們說蘇聯(lián)怎么不好，好像它倒愿意蘇聯(lián)一下子就變成天堂，人們個個享福。現(xiàn)在竟這樣子，他失望了，不舒服了。——這真是惡鬼的眼淚。一睜開眼，就露出惡鬼本相來的，——它要去懲辦了。”{3}魯迅文中經(jīng)常會以惡鬼、隱陰司、無常等佛經(jīng)中的形象進行指代，這跟其家鄉(xiāng)的習(xí)俗，即對佛法的推崇是密不可分的。

魯迅，在“五四”時期對中國的衰腐、麻木現(xiàn)象抱以哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。他痛恨國民性格中缺少對生命的尊重，少同情、多冷漠的現(xiàn)象，為揭出病苦，予以療救、警醒，施行啟蒙。但當時落后的民族劣根性實在太難改變了，即使用盡手段以極其峻急而銳利的筆鋒揭露世態(tài)人心，評判社會眾生相，也沒能完全驚醒沉睡的國人，達到使國人震驚、清醒的目的。

在“五四”時期很多思想家提出了美好未來的目標讓人們?nèi)^斗，而魯迅對這種美好的未來不抱以太多幻想，因為他深刻地感受到國民頑固的奴性和劣根性。“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。”④魯迅是困頓和窘迫的，他以研習(xí)佛法為釋放苦悶的突破口，研究佛教經(jīng)典，讀佛經(jīng)這一過程也使得魯迅對佛教的思辨智慧有更進一步的提升，為他具有清晰的辯證思維，即懷疑精神奠定了夯實的基礎(chǔ)。“這世界上現(xiàn)存一切的知識、思想、概念都是可疑的，都需要再推敲、再證明、再思考。”⑤在對佛經(jīng)與佛典的研習(xí)中，魯迅與佛法結(jié)下了不解之緣，可以說，對魯迅的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

二、佛理的精髓

佛經(jīng)中的佛偈“空”與“苦”以及釋迦牟尼的核心教義之一的“中道”精神對魯迅影響頗深。魯迅在研習(xí)佛經(jīng)中領(lǐng)悟了佛偈真諦，形成了一套“空苦觀”理論，即虛無與痛苦常伴，通過佛偈真諦來揭露國民病痛，引起療救。

佛經(jīng)中有一佛偈曰“萬法皆空”，即唯虛無才是實有，這一理論最符合當時魯迅的心境。它準確地表達出魯迅對當時國人凄涼而窘迫的生存環(huán)境的人生體驗，所以魯迅寫出“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看到無所有；于無所希望中得救”⑥。在魯迅的創(chuàng)作中，虛無常常與深淵、黑暗聯(lián)系在一起。佛語中無明即黑暗，無明即無覺、無悟，而佛陀最忌諱無明與無覺，即不開明者，對眾生的貪嗔癡愚等無明無覺進行教化。而這正與魯迅對國人的冷漠、癡愚、麻木不仁等狀態(tài)的絕望感相契合，于是魯迅以佛語式的口吻道出“唯黑暗與虛無乃是實有”的話語。這是魯迅精研佛法，領(lǐng)會教義，生成解救眾生的佛理觀念。佛學(xué)經(jīng)常將佛法喻明燈為指示，為處暗夜的蕓蕓眾生照明道路，為求知者解惑，為初學(xué)者指點迷津，爭取最后修成正果，到達理想的彼岸。魯迅心領(lǐng)神會地提出了改造國民性的思想，希望可以將幽深黑暗的社會現(xiàn)實和殘酷冷漠的人性通過佛偈“空”來將其隱去，以佛法度化國民百姓，激發(fā)國民斗志，生成敢于斗爭的勇氣，開辟出新的道路拯救國民。

佛家所謂“生存即苦”，苦痛觀念主要指兩個方面。一是精神苦痛，即精神的逼迫性和窘迫性。在人的個體生命與現(xiàn)實社會的關(guān)系中，其思想情感、心理狀態(tài)、情緒意志等方面都會由于主客觀因素的影響產(chǎn)生不可抗拒和違拗的愁苦與煩惱，即佛語道怨長久苦、愛離別苦、求不得苦、放不下苦。二是肉體本身所產(chǎn)生的心理苦痛，佛偈謂其生老病死四種苦難。魯迅早期曾接觸過叔本華的生存意志學(xué)說，也主張人生痛苦且無藥可救，其基本解脫方法與佛法教義有異曲同工之妙。魯迅也借其基本的苦痛觀的教義，極力展現(xiàn)人生之苦，揭露知識分子和農(nóng)民的精神苦痛和肉體苦痛。但是這也給部分批評家一次契機，將消極意義的套子硬生生地套在了魯迅先生的身上。然而這抹殺不了魯迅的卓越功績，他之所以揭示苦痛，是為了引起療救的注意，并非一味地渲染消極情緒，否則又怎會呼喊出“救救孩子”的口號呢？

魯迅在對現(xiàn)代知識分子的靈魂解剖中，掘入了“五四”時期知識分子思想情緒的深層，深刻揭示出他們的“自我”在困境中迅速失落的空虛與苦悶，揭示出知識分子的精神痛苦，即他們本身所具有的孤獨感、絕望感和軟弱感。而展現(xiàn)知識分子的精神之痛和對其個性解放道路的關(guān)注是為了告誡現(xiàn)代知識分子要理性、嚴肅地思考，面對當時的社會，靠群眾力量投入社會群眾當中改變社會，才有個性解放。而在反映農(nóng)村生活、農(nóng)民問題、婦女問題的時候，魯迅對農(nóng)民固有的愚昧無知、麻木不仁進行了深刻的分析，暴露出他們在病態(tài)社會中的不幸與痛苦，嚴厲控訴看客的心態(tài)，對腐朽沒落的封建文化進行強力批判，揭露低劣的思想道德并予以徹底否定，其意在揭出農(nóng)民的病苦，引起療救的注意。

釋迦牟尼具有大哲精神，“中道”是釋迦牟尼的核心教義之一。其在講經(jīng)說法時，主張應(yīng)該遠離兩邊，至于中道。即相對于兩邊，兩邊包括有無、苦樂、生滅等。魯迅對此佛法研究頗具造詣，他對好走極端、性格激烈的人士常加以勸誡和開導(dǎo)，從中引發(fā)“中道”的思想。同時，面對革命，他也將“中道”的精神內(nèi)核予以沿襲。魯迅認為革命自然好，但要固定目標，從容中道。“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算。”⑦“中道”精神在魯迅筆下與革命進行完美的結(jié)合，既能前進攻敵人，又能退而守防御敵人，“中道”精神顯得那么從容。

譬如戰(zhàn)場上無論戰(zhàn)鼓聲和號角聲多么激烈，眼疾手快的將士卻從容不迫，拿起武器專打敵人的要害，以求穩(wěn)、準、狠，打擊敵人的最痛處，此之謂“中道”。氣不當妄使，力不可妄用。假如失敗，則又該集聚氣力，重新振作，可謂一鼓作氣。倘使勝利，又走另一極端，則會樂極生悲，也是不可以的。人活在世上，應(yīng)該看清事物的客觀形態(tài)，凡事都具有兩面性，既不可冒進，也不可畏縮，這便是魯迅先生所強調(diào)的“中道”精神。

三、魯迅筆下佛理觀的效用

魯迅通過對佛教知識的掌握，借鑒佛經(jīng)典故，融會佛偈佛語，運用佛學(xué)佛理，增強了文章的感染力，形象地展現(xiàn)客觀事物本身所遵循的佛法和展現(xiàn)萬事萬物中所蘊含的佛理，極具說服力和感召力，有利于啟發(fā)讀者聯(lián)想，開拓思路，增長知識，加深理解，有助于啟蒙思想的推進。“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫喚，無叫喚，使我不堪聞見。我裝作無所聞見模樣，以圖欺騙自己，總算已從地獄中出離。”⑧佛經(jīng)常提六道輪回，六道之中包含地獄之道，魯迅經(jīng)常以“地獄”意象融入作品中，極具感染力和教化意義。佛教說惡人死后靈魂遭受折磨的地方叫地獄，鬼魂在地獄中受著殘酷的刑罰，佛經(jīng)中對此有著詳盡的描繪。據(jù)佛經(jīng)《俱舍論》記，佛教的“八熱地獄”中有“黑繩地獄”，淪入這層地獄的鬼先被黑鐵繩勒絞，肢解身體，然后再以刀鋸之。在小說《祝福》中，柳媽嚇唬祥林嫂死后會被嫁過的兩個男人鋸身子，大約就是受此影響。魯迅把當時的黑暗社會比作佛教中的地獄，“牛首阿旁”是地獄中牛頭人身的鬼卒，“畜生、化生”是輪回中的變化，“大叫喚、無叫喚”是地獄中的鬼魂。這種形象的比喻對處于黑暗現(xiàn)實中的人民大眾起到了啟蒙作用。

魯迅刻意將佛經(jīng)典故運用于作品中，使其更加生動形象地教化國民大眾，更富感召力和吸引力，對民眾啟蒙起促進作用。開民智，啟民慧，增強國民愛國與救國熱情，為民眾指明前進的道路，將佛理中的“舍身求法”的精神化用到文學(xué)創(chuàng)作的人物之中，以此類形象為代表擔負挺起中華民族的脊梁的重任。“舍身求法”是佛教徒們堅定的信仰，他們抱定一個目標，矢志不移，赴湯蹈火也在所不惜。佛教以玄奘為代表所體現(xiàn)的舍身求法、不畏艱難、頑強拼搏、不達目的誓不罷休的精神，對中國人民埋頭苦干精神的培養(yǎng)、弘揚，是起了積極作用的，魯迅把這些舍身求法的人推崇為“中國的脊梁”。

魯迅的佛理觀雖然在實際救國運動中沒有喚醒民眾，但是其展現(xiàn)佛法的宏大和深邃的偉大做法之意義是不可磨滅的。他是以拯救民眾為出發(fā)點，這個出發(fā)點是好的，是非常明確的。魯迅就是要以佛理中人們沒有見過的意象來揭示黑暗社會中民眾的病痛，只有讓其知道苦與痛，才能疼醒民眾，喚醒民眾。過去的魯迅是寂寞的，現(xiàn)在的魯迅依舊是寂寞的，只有在未來的某一天，我們才能夠真正地理解人性，感悟佛理，魯迅才會回歸原屬于他的凈土。

① 鄭欣淼：《魯迅與宗教文化》，陜西人民教育出版社1996年版，第42頁。

② 魯迅：《魯迅文集·無常》，吉林出版集團2016年版，第35頁。

③ 魯迅：《魯迅文集·我們不再受騙了》，吉林出版集團2016年版，第563頁。

④ 魯迅：《魯迅文集·娜拉走后怎樣》，吉林出版集團2016年版，第68頁。

⑤ 孔慶東：《國文國史三十年》，中華書局2011年版，第217頁。

⑥ 魯迅：《魯迅全集·墓碣文》（第二卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第202頁。

⑦ 魯迅：《魯迅文集·空談》，吉林出版集團2016年版，第294頁。

⑧ 魯迅：《魯迅文集·碰壁之后》，吉林出版集團2016年版，第217頁。

作 者：翟星宇，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com