生財有大道

文/舒容

生財有大道

文/舒容

古代中國是個農耕社會，古人重農輕商，羞于談錢，然而人要生存，又離不開錢。錢是試金石，是照妖鏡，有品沒品，君子小人，幸與不幸，智與愚，一試便知。《大學》有言：“德者本也，財者末也”“仁者以財發身，不仁者以身發財”說的就是這個理兒。

古代有錢賢人的故事，首推成語“陶朱事業，端木生涯”。

“陶朱”指春秋時期的范蠡。有個名聯，值得記誦，有氣勢又勵志：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”前者說的是項羽，后者說的是勾踐。幫助勾踐“吞吳”的人就是范蠡，后人說他成功后帶著美人西施走了——這是個附會，史料并無記載，而且那年范蠡已經六十多歲了。

帶西施不一定，但出走是事實。勝利后，勾踐封范蠡為上將軍。范蠡知道勾踐為人可共患難不能共富貴，于是就辭書一封，放棄富貴生活，坐船走了。傻嗎？不，和他一起并肩作戰的文種，沒聽他的勸，留在高官位上，結果后來被勾踐殺了。

卻說范蠡來到齊國的定陶，更名改姓，人稱陶朱公。

陶朱公善于做買賣，沒有幾年就積產數十萬。齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。范蠡感嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”說自己一個讀書人，居家，賺了大錢，做官，做到最大，這不是什么好事，因為物極必反。于是就歸還宰相印，將家財分給親朋好友，再次隱去。這簡直是《道德經》“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”的注解。

想出名就能出？太難。想隱退呢？也不一定隱得了。諸葛亮、姜太公之輩，是假隱，以退為進。范蠡是真想隱，卻被人一次次請出來，崇拜了幾千年，管他叫商圣，文財神。

隨便舉兩個例子，就能看出范蠡的品格和智慧——

范蠡發明了秤：用南斗六星和北斗七星，外加福祿壽三星，組成了十六兩秤的十六個“秤星”，告誡商人，缺一兩折福，缺二兩折祿，缺三兩折壽。這種十六兩秤，一用就是兩千多年，直到新中國成立后還使用過一段時間。

范蠡在齊國販馬，是合作雙贏的案例。當時，他看到吳越一帶需要好馬，這種好馬齊國有，當時正值兵荒馬亂，沿途強盜劫匪很多，販馬有風險。他了解到齊國有一個經常販運麻布到吳越的巨商姜子盾，這個人因常販運麻布早已用金銀買通了沿途強人，于是，范蠡想和他合作。他寫了一張榜文，說自己組建了一個馬隊，開業酬賓，可免費幫人向吳越運送貨物。不出所料，姜子盾果然找到范蠡，求運麻布，范蠡滿口答應。就這樣，范蠡與姜子盾一路同行，貨物連同馬匹都安全到達吳越。范蠡雖然沒有收姜子盾的錢，但是，馬匹在吳越很快賣出，范蠡因此賺了一大筆錢。

范蠡活到88歲高齡。司馬遷這樣概括他的一生：“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下。”

“端木”指子貢，他姓端木，名賜，字子貢，孔門十哲之一。子貢曾擔任魯國和衛國的相輔。對于他的政治才能，司馬遷贊道：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越……十年之中，五國各有變。”一個人影響到五個國家的生死存亡！

子貢的理想是“貧而無諂，富而無驕”，窮時不對人低三下四，富了也不驕橫。他在曹、魯兩國之間經商，富致千金，與諸侯國君分庭抗禮。上文所說越王勾踐聽說他來了，打掃道路，親自到郊外迎接。吳慧《中國古代商業史》中說：“子貢做買賣，供給周游列國的孔子和同門。”是否供給，不得而知，但至少，子貢的影響力和他有錢分不開，他也憑借自己的影響力多次為被困住的孔子解圍。有人贊美子貢的才能，他說，我這都是跟我老師孔子學的，我這點學問本領好比矮墻里面的房屋，誰都能看見，但老師的學問本領則好比數仞高墻里面的宗廟景觀，富麗堂皇，一般人連門都找不到。這就是“萬仞宮墻”這個成語的來歷。時至今日，曲阜孔廟仰圣門上，還鐫刻著這四個蒼勁有力的朱紅大字，乃清乾隆皇帝御筆。

子貢被后人譽為儒商鼻祖，極大地提升了孔子的地位。安貧樂道的顏淵是賢人，富甲一方的子貢也是賢人。儒家不主張避世，而是提倡親賢樂利各得其所。義利合宜，恰到好處，無論發達還是窮困，都能保得自身周全。

這種義利觀影響的不僅是中國人，在日本，松下電器商業學院通過學習《大學》《論語》等儒家經典，確立了“商業之道在于道”的思想。日本“工業之父”澀澤榮一根據自己數十年的經歷和體驗寫成《“論語”與算盤》一書，其基本精神就是“義利合一”，即：一個人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務實的精神。如果偏于士魂而沒有商才，經濟上也就會招致自滅；而離開道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才。只有把兩者結合起來，才能創造源源不斷的財富。

學國學，要活學，有所損益，才符合歷史規律，才能指導我們

當下的生活。