戲劇人生 矢志不渝
———記戲劇教育家熊佛西

文 鄢文龍

歲月人生

戲劇人生 矢志不渝
———記戲劇教育家熊佛西

文 鄢文龍

熊佛西是我國著名的戲劇教育家、劇作家，被譽為“中國的易卜生”。1900年，他出生在江西省豐城市張巷鄉（今張巷鎮）瓘山村，原名福禧，寓意幸福吉慶，在家譜上，他的名字是金潤，意為能生水，而水又逢源。

1914年，熊佛西就讀于武漢圣保羅中學。一次，他在學校文藝晚會上看到“文明戲”《馬槽》，深受啟發，從此開始了對現代戲劇的憧憬。1920年，熊佛西考入燕京大學，開始學習教育和文學，課余積極從事戲劇活動。1924年，熊佛西赴美國研究戲劇文學，并獲碩士學位。1926年回國后，他先后在北京、河北、成都、桂林從事戲劇教育。新中國成立后，他歷任上海戲劇專科學校校長、中央戲劇學院華東分院院長、上海戲劇學院院長、中國文聯常委會委員、中國劇務常務理事、上海劇協主席、上海影協主席，同時擔任全國人民代表大會第一、二、三屆代表，政協全國委員會委員，上海市人民委員會委員，上海市人民代表大會代表，上海市政協委員。1965年10月26日，熊佛西因病去世。

沉迷戲劇 投身教育

熊佛西從小愛好戲劇。早在1921年，他與沈雁冰、歐陽予倩等13人組織民眾戲劇社，合辦《戲劇》月刊，宣告“當看戲是消遣”的時代已經過去，戲劇在現代生活中“是推動社會前進的一個輪子，又是搜尋社會病根的X光鏡”。大學畢業后，父親要他跟著學做生意，他卻到哥倫比亞大學研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇。他對戲劇已不是一種自發的興趣愛好，而是一種自覺的事業追求。

畢業后，熊佛西拿著碩士文憑回到祖國，用人單位爭相迎聘。他毅然接受北平國立藝術專科學校的聘請，擔任戲劇系主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。

然而，走進北平藝專戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重困難和挑戰——當時外有黑暗的社會勢力的摧殘，政府欠薪，內有思想的混亂，教師離職，學生迷茫。但他以頑強的毅力，沖破了層層障礙，通過苦干一年，戲劇系面貌就大為改觀，工作大有起色。遺憾的是，這卻招來了北洋軍閥政府敵意的眼光，說“戲劇系都是共產黨”，強令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，使熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相殘殺。因話劇觸怒了張作霖，導致他被捕入獄。當奉系軍閥被趕出北京后，熊佛西不顧個人安危，為恢復戲劇系四處奔走，終于獲得批準。他立即召回已散落的師生，重新投入建設戲劇系的忙碌之中。

1931年九一八事變后，舉國上下群情激奮，學生紛紛走出校園，到大眾中宣傳抗日救國。應晏陽初主持的中華平民教育促進會的邀請，1932年1月，熊佛西率領戲劇系部分師生奔赴河北定縣農村開展戲劇大眾化的實驗，在農村開辦戲劇學習班，建立農村劇團，培訓農村演員，一時間，農村戲劇實驗搞得轟轟烈烈。

可是，好景不長，七七事變后，華北淪陷，實驗基地被摧毀，熊佛西只能痛心地離開定縣，流亡西南。1938年，他來到成都。1939年8月，四川省立戲劇教育實驗學校成立，熊佛西出任校長，已經中止了的戲劇教育在抗戰洪流中得以延續。熊佛西應著時代的脈搏，適應抗戰的需要，充分發揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰斗武器，擔負起了宣傳抗戰、動員民眾的社會責任。這樣，學校又成了國民黨當局的“眼中釘”。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇校”。“省劇校”被解散后，熊佛西在戰亂中顛沛流離。抗戰勝利后，他應上海戲劇學校校長顧仲彝的邀請到該校任教。他以火一樣的熱情投入重建戲劇教育的工作中，可是還不到一年，市參議會便以“節約開支”為名“裁撤劇校”。熊佛西奮起抗爭，在報刊上發表文章，駁斥“裁撤劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯名發表公開信，反對“裁撤劇校”，堅決支持學生的護校斗爭。最終，學校保留下來了，但顧仲彝卻被逼走了。田漢、洪深等人力舉熊佛西擔任校長，他又一次在風浪中挑起重擔。然而他面臨的是專制統治，扣發經費、不給校址、通緝學生等事件接踵而至。熊佛西與師生團結苦干，靠每周舉行公演或賣藝得來些錢維持日常生活。如此困境一直延續到上海解放。

上海解放后，熊佛西滿懷豪情地寫下了 “從頭學起，從頭做起”八個大字，意氣風發地以新思想、新舉措來創辦新的戲劇教育，盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育體制、教師隊伍，從專業設置、課程體系、教學體制、劇場和圖書館等方面進行了全面的改造和建設，為社會主義新型教育作出了積極貢獻。

大膽開拓 銳意創新

熊佛西進入北平藝專任職任教時，不以自己的觀點決定辦學方向，而是極力主張走民主的道路，組織師生進行辯論。經過辯論，大家認為戲劇系應是訓練各方面人才的大本營，是新興戲劇的實驗中心。確定辦學方向后，熊佛西一切從實踐出發，開始探索新興話劇與傳統戲曲相結合的新路子、新體制。

“藝專”戲劇系是在城里辦學，而農村如何辦戲劇教育？在河北定縣開展戲劇大眾化實踐時，熊佛西經常深入農村，敏銳地意識到教育的方式有兩種，一種是學校式的，一種是社會式的。社會要進步、要發展，非重視社會式的教育不可，而戲劇又是進行社會教育的最好方式，它能在娛樂中給人以教育，在農村，“戲劇簡直是農民的唯一教育”。為了充分發揮戲劇社會教育的作用，在內容上，他創作了一批“農民劇本”；在形式上，根據農民觀賞戲劇的習慣，他創建了農村露天劇場，創立了一套演出方法，通過戲劇表演給農民以新的思想文化教育。在學校式的教育方面，受條件限制，在農村不能創辦戲劇學校，他就開辦戲劇培訓班，將對戲劇有濃厚興趣又有表演才能的農村青年招來培訓，培訓后回到村里去組織農村劇團。很快，定縣的農村劇團遍地開花，全縣掀起了一陣新興的農民戲劇運動，使戲劇大眾化實驗有了新的開拓、新的發展。

熊佛西教農民寫戲、演戲，演農民，演給農民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發展。熊佛西的創新成果在農村開辟了戲劇大眾化的新天地，在中國戲劇教育史上創建了一種嶄新的模式。抗戰期間，熊佛西創辦了四川省立戲劇教育實驗學校。形勢的急劇變化催生了他的新理念：“戲劇在戰時是鋒利的戰爭武器，在平時是有力的教育工具。”“這個學校不是一個傳統的學校。它是適應抗戰需要的一個新興社會教育的機構。”在風雨飄搖中，熊佛西沒有關起門來辦學，讓學生只坐在教室里上課，而是帶他們出去，擔負起宣傳抗戰的責任。他們組織劇團在城里公演，激發民心；到農村巡演，喚醒民眾；到部隊演出，鼓舞士氣。學生在演出中學習專業知識，體驗社會，做到了社會實踐與學校教育相輔相成。

教書育人 以人為本

熊佛西深知戲劇要靠對戲劇教育有興趣、有能力、有責任心的人來辦，所以必須愛惜人才、尊重教師。學校是以教學為主的，教學是以教師為主的，要辦一個高水平的學校，關鍵是建立一支高水平的教師隊伍。無論是在城市還是在農村，無論是在平時還是在戰時，他的身邊都聚集了一批戲劇精英，如曹禺、陳白塵、歐陽予倩、葉丁易、靳以、楊村彬、余上沅、陳治策等，都曾在他擔任校長的學校里任教過。他還廣泛聘請著名演員和國外藝術家來校講課或演出，既充實了教學力量，又活躍了藝術氣氛。學校將社會上的許多新鮮事物及時地融入課堂，增強了戲劇教育的活力，使學校與社會息息相通。

學校是培養人的地方，學生是主體。熊佛西對學生講話總是說“我的孩子們”，總是把學生當作自己的子女一樣來關愛。有的學生沒有經濟來源，無法上學，他就用自己的薪水供他們讀書；有的進步學生遭到反動當局迫害，他就冒著風險把他們保護起來，轉移出去。學生沒有蚊帳，他出錢買；學生食堂缺糧食，他就將自己家里的存糧送給食堂。作為校長、教授，熊佛西在戲劇教育史上樹立了高尚的師德風范。

熊佛西在辦學過程中，處處表現出他對個人的承認與尊重。在北平藝專戲劇系時，他組織師生討論辦學方向，即使大多數人的意見一致了，還有極少數人持有異議，他也不將大多數人或系主任的意志強加于極少數人，而是讓極少數人自由選擇留下或離開，這樣既注意了方法，更尊重了個人的自主性和主體性。“以廣博容納之精神，樹立研究與思想之自由”，這是熊佛西的辦學原則，他主辦的戲劇學校，是一片自由的天地。直到今天，還有學生這樣回憶：“在四川充滿黑暗統治的國統區里，四川省立劇校好像一小塊民主自由的特殊領地。這和熊先生一向主張的‘教育民主’‘學術自由’的辦學原則是分不開的。”

熊佛西在當時就認識到，學校是樹人的，教育必須樹人，并提倡以個性樹人，確立人的自由獨立的人格，因此有了這種對“人”的認識的教育才是真正以人為本的教育，是真正的培養人、解放人的教育，這就在尊師愛生的基礎上更深入了一步，前進了一步。這是中國戲劇教育史上破天荒的一步，也是具有深遠意義的一步。

戲劇創作 成績斐然

作為中國話劇的拓荒者和奠基人之一，熊佛西一生創作了27部多幕劇和16部獨幕劇，有7種戲劇集出版，著有長篇小說《鐵苗》《鐵花》，戲劇劇本集《佛西戲劇集》（4冊）、《佛西抗戰戲劇集》《賽金花》《上海灘的春天》，專著 《寫劇原理》《過渡及其演出》《佛西論劇》《農村戲劇大眾化的實驗》，散文集《山水人的印象記》等，這些作品都匯集在《熊佛西戲劇文集》，我們從中可以觸摸半個多世紀以來中國話劇運動的脈搏、話劇前輩創業的艱辛和熊佛西戲劇思想之精華。

如今，在位于上海市華山路的上海戲劇學院里面，有一棟建筑被命名為熊佛西樓，這是上海高校知名老建筑中一個可圈可點的去處。熊佛西樓除保留自身的“熊佛西生平紀念館”外，其余空間全部被改建為“戲曲藝術博物館”主館。這棟樓不僅代表了對知名戲劇家的感念，也是學校歷史的見證和精神的象征。1985年12月2日，為表彰熊佛西對戲劇教育所做的貢獻，上海戲劇學院在校園里面豎立了一尊熊佛西銅像，以供后人瞻仰。

責編/文邦