從元散曲看元代文人的避世思想

劉紫琰

摘 要：“避世”思想是我國傳統文化中的一朵奇葩，作為經久不衰的文學主題，活躍在歷朝歷代的文學作品中。元代由于其特殊的社會背景和外族統治者的入侵，使得避世思想成為一種普遍的時代情緒。本文便以“避世”思想為切入點，結合《全元散曲》中的相關作品，剖析元代文人的避世原因和心路歷程。

關鍵詞：避世；全元散曲；文人心態

中圖分類號：I207.24 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0005-01

元代的主要文學形式是散曲，王國維將其放到與唐詩、宋詞相等的文學高度，稱之為 “一代之文學”，并大贊其“自然”之美。元代文人以散曲為載體，將自身遭際、思想情感融入其中，為后人展示了元代文人的生活面貌。

一、“避世”思想產生的原因

“避世”是元散曲的重要主題，表現出元代文人獨特的心態和審美取向。中國古代文人的生活思想有其矛盾之處，他們一方面提倡積極出世，大展抱負；另一方面又講求溫柔敦厚，“上善若水，水利萬物而不爭”，因此產生了與入世相對的避世思想。

（一）傳統思想的延續

避世思想最早產生于先秦，《論語·微子》中記載：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！和德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”。接輿將孔子比作生不逢時的鳳鳥，勸誡他遠離政局，去過隱逸的生活。自士階層崛起以來，入世與避世就一直是一個尖銳的問題，劉紀曜在《中國文化新論·思想篇》中說道：“懷抱道德與政治理想而出仕經世的努力與挫折，以及懷道遁世的隱者在社會上所受到的崇高禮敬，是中國政治文化的兩大特色，亦可謂兩個極端”①。其時，作為士人風向標的儒道兩家在避世觀上可謂殊途同歸。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”②是孔子對弟子顏回的評價。孔子不僅贊賞他甘于歸隱的行為，且體會到顏回樂在其中的滋味，說明孔子一直有避世的傾向。雖然后世普遍認為儒家的避世是一種以退為進的策略，但其“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生哲學為難以抉擇出世還是避世的士人提供了參考。

道家對避世思想的產生和發揚有著更為深遠的影響，他們將“避世”作為人生的最高境界：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”③。老子說，沒有什么事情比生命更重要，因此身處亂世，為何不選擇歸隱呢？莊子則向世人闡述了避世的終極意義：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”④。他為士人找到了一條從政之外通途，對后世的文人尤其是失意的儒生產生了非常大的影響。無論是儒家的以退為進，還是道家的清靜無為，其產生避世思想的原因與當時動蕩的時局密不可分，而元代文人繼承并延續了儒道兩家的避世觀，是不是也同所處時期的社會背景有關呢？

（二）時代背景的影響

元代對于大多數知識分子來說并不是個值得慶幸的時代。蒙古族成為中原霸主后，將百姓分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個等級，享有不同待遇。以科舉為例，元代恢復八十年未進行的科考后，將其分三場：第一場考經問，從“四書”中出題，用朱熹的章句集注；第二場考古賦、詔誥、章表；第三場考策試，涉及經史時務。三場考試，蒙古人、色目人只考一、三場，而漢人必須全部參加，這就大大降低了漢人入仕為官的概率，儒生“學成文武藝，貨與帝王家”的人生理想就此湮滅。張可久在[中呂·齊天樂過紅衫兒]《道情》中寫道：

“人生底事辛苦，枉被儒冠誤。讀書，圖，駟馬高車，但沾著者也之乎。區區，牢落江湖，奔走在仕途。半紙虛名，十載功夫。人傳《梁甫吟》，自獻《長門賦》，誰三顧茅廬？白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去。喚奚奴，鲙鱸魚，何必謀諸婦？酒葫蘆，醉模糊，也有安排我處。”⑤

作者抒發了一種無奈的文人心態。元代統治者以武發家，對文化有著天然的隔膜，短時間內無法消除，這就決定了他們不能清楚地認識到文化政策對國家政治的影響，因此對文人采取了排斥和抑制的態度。文人從宋、金時期作為炙手可熱、萬人追捧的寵兒，到如今成為朝廷和社會的棄兒，巨大的落差使他們備受打擊，陷入迷茫。在經歷了長久的絕望后，許多文人對操守的理解產生了變化，一些人投入蒙人麾下為吏，但更多的人依舊堅守“不為貳臣”的理念，那些沒有背景和靠山的知識分子或淪于下層，或干脆歸隱，遠離紅塵。他們感嘆世事無常、社會不公，同時又歌詠山水之秀、隱居之樂，通過散曲唱出了文人的困頓與無奈，共同譜寫出一曲避世之歌。

二、文人的“避世”態度

（一）縱情山水，樂享田園

“我將這嫩蔓菁帶葉煎，細芋糕油內炸。白酒磁杯咽，野花頭上插。 興來時笑呷呷，村醪飲罷。繞柴扉水一洼，近山村看落花，是蓬萊天地家。”⑥

這首曲出自貫云石所作[仙呂·村里迓故]《隱逸》這套套曲。這支《后庭花》是其中的倒數第二支曲子，作者將自己描繪成一個無拘無束的山野村夫，不僅被周身環境所感染，還積極地參與其中。然而，隱居初期的貫云石可不是現在這種心態。貫云石出身顯赫，不到而立之年就已經位居高位，名利雙收。但宦海沉浮、爾虞我詐的經歷消磨了他的雄心壯志，使其選擇辭官避世。《隱逸》的第一支曲子《元和令》這樣寫道：

“將柴門掩落霞，明月向杖頭掛。我則見青山影里釣魚槎，慢騰騰間瀟灑。悶來獨自對天涯，蕩村醪飲興加。”

此時的貫云石剛剛步入隱居生活，對身邊的一切都極不適應——將柴門緊閉、羨慕他人瀟灑，而自己常常孤身一人，對酒澆愁。《隱逸》共六支曲，將一套曲完全讀下來，我們就能看到貫云石從不甘、無奈、畏懼到享受避世生活的心路歷程。他不再對功名利祿汲汲營營，轉而追求心靈回歸，用自身經歷宣揚了避世生活其樂無窮的思想。

（二）壯志難酬，時局所迫

遠離紅塵的避世生活使人心生愉悅，然而，并不是每個人都是樂在其中的，“貧無煩惱知閑貴”、“命里無時莫剛求”等唱嘆之辭，實則是一部分文人在“挫折英雄”之后對自己的寬慰。姚燧在[中呂]《滿庭芳》中寫道：endprint

“天風海濤，昔人曾此，酒圣詩豪。我到此閑登眺，日遠天高。

山接水茫茫渺渺，水連天隱隱迢迢。供吟嘯，功名事了，不待老僧招。”⑦

姚燧出身名門，本身頗具才情性情，且生活條件優渥，因此恃才放曠，養成了豪邁耿直的個性，從“天風海濤”、“酒圣詩豪”二句就可見一斑。然細細品味便可發現作者并非在抒發豪放之情，“昔人曾此，酒圣詩豪”與“我到此閑眺，日遠天高”，一今一昔形成對比，流露出無限的悵惘和感傷。之后一口氣用了四個疊音詞，作者眺之而不得、望之而不見，給人一種眼前之景虛無縹緲、若即若離之感。末句點明心聲：待我了卻塵間事，不等老僧邀請，我自會歸來隱居。但眼下“功名”未了，我仍要為政事奔波。從此句可以看出作者的思想感情比較復雜，既有志于功名事業，又向往寧靜舒適的生活。但“功名事了”既沒有“功成身退”的從容與灑脫，也沒有“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽”⑧的壯志，取而代之的是一種不得已而為之的煩悶之情。

另一部分文人則干脆將避世作為“精神勝利法”，他們得不到官位，博不得功名，便自我安慰地認為縱情山水、采菊東籬比宦海沉浮更加怡然自得，因而極力描繪避世生活的美好與歡愉。如張養浩 “共云煙， 也歡虞。萬山青繞一茅廬 ，恰便似畫圖中間里著老夫”（《雙調 ·胡十八》）的恬淡閑適；盧摯“琵琶冷江空月殘，淚痕淹司馬青衫，惱亂云龕。我欲尋林，結個茅庵”（《雙調·蟾宮曲》）的思歸心切；陳草庵“林泉高攀，虀鹽貧過，官囚身慮皆參破。富如何？貴如何？閑中自有閑中樂，天地一壺寬又闊！”（《中呂·山坡羊》）的爽朗通達。而馬致遠更是把避世生活比作無憂無慮的天界仙境：“俺那里草舍花欄藥畦，石洞松窗竹見。您這里玉殿朱樓未為貴，您那人間千古事，俺只松下一盤棋，把富貴做浮云可比”（《陳摶高臥·倘秀才》）。這些散曲的共同特點是運用大量的環境描寫和五彩斑斕的意象，極盡鋪陳渲染之能事，贊嘆避世生活，剝開這層華麗的外殼，我們不難看出作者強烈的主觀情緒——對現實的不滿和選擇避世的無奈。

三、結語

不管是被逼無奈退隱江湖，還是縱情山水怡然自樂，元代文人的避世思想反映了他們對自我生存意識的感悟和理解，以及對生命本身的認知與重塑。通過閱讀元散曲中以避世為主題的作品，我們不僅能從中覓得歷史的蹤跡，同時也能對人生的意義產生新的思考。

注釋：

①劉岱.中國文化新論·思想篇[M].北京：三聯書店，1991.

②陳曉芬.論語·雍也，論語[M].北京：中華書局，2016.

③老子.道德經·四十四章，道德經[M].北京：聯合出版社，2015.

④文天.史記 老莊申韓列傳.史記[M]，2016.

⑤隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

⑥隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

⑦隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.

⑧辛棄疾.水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書.endprint