禪劇

摘 要：禪劇是個人自我意識與傳統(tǒng)文化相結合的產物，禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，禪劇生動地體現(xiàn)了這些特點。

關鍵詞：禪劇；禪宗；《彼岸》

高行健寫作《彼岸》是在一九八六年，正值我國文壇“尋根文學”興起不久，方興未艾之際。一九八四年至一九八五年之交，“尋根文學”的說法提出，當時，韓少功在《文學的“根”》一文中，提出尋找文學的民族文化之根，將中國當代文學中現(xiàn)代派文學中的個人自我意識上升到民族自我意識的高度，借此糾正中國當代文學對西方文學觀念的過度迷戀，試圖通過文學想象來完善民族想象和文化超越。

一、禪劇，探尋個人自我意識的文化之根

高行健在《彼岸》中，通過人這一主人公實現(xiàn)的也正是個人自我意識的民族超越，用到的文化背景與中國傳統(tǒng)文化中的禪宗密切相關，最后人的個人結局采用了禪宗的“直指人心”的方法，一顆心直接呈現(xiàn)在舞臺上，說明了作者的主旨意圖。

關于禪宗，因為在高行健中后期的戲劇作品中一再出現(xiàn)，我們有必要做一些了解。

禪宗，是中國漢傳佛教主導宗派，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。

禪宗又名佛心宗、達摩宗、無門宗。指以菩提達摩為初祖，探究心性本源，以期“見性成佛”之大乘宗派。中國自古以專意坐禪者之系統(tǒng)為禪宗，兼含天臺、三論二系，而不限于達摩宗；唐中葉以降，達摩宗興盛，禪宗遂專指達摩宗而言。

二、禪宗，薈萃了中國傳統(tǒng)文化的精髓

中國禪的創(chuàng)始者是慧能，使慧能成為中國禪宗真正創(chuàng)始者的主要觀念，主要有以下幾點：

首先，由于慧能，禪才達到自覺狀態(tài)。

當菩提達摩把禪從印度帶到中國時，禪還沒有完全了解它在當時所擔負的特殊使命。直到慧能手上，才產生了我們今天看到的禪宗，根據(jù)慧能的看法，禪是“自見本性”。這是禪學發(fā)展史上很重要的一句話。現(xiàn)在，禪就是以這個名詞為中心形成的。其基本的教義是“見性成佛”，“世界”即“我”即“佛”。

禪宗主張自性真空論。慧能主張無相，無往及無念。人們若要成佛，不要有任何思維，要聽而不聞（無念）；不有任何的感性認識，視而不見（無相）；以及不要受客觀世界影響和束縛（無往）。慧能提及：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”結合了道家思想中道法自然的思想。

其次，這個觀念的必然結果是產生南宗的“頓教”。

禪宗認為，“眾生成佛的根本途徑在于把握‘自性，而把握‘自性又必須依賴于破除妄見，識得‘本心。于是，頓悟的關鍵就在于能否在內心世界中頓見真如本性。”

所謂見性的“見”，是心眼一下子抓住整個真理時的剎那間的活動——這里所謂真理是超越二法對立的，是頓悟的，因為它沒有任何的等級程度，也沒有任何連續(xù)的展開。

禪宗認為“頓悟”就可以成佛。慧能主張人的本性原來清凈，具有般若的智慧，只因被妄念浮云覆蓋而不能自悟。假如得到善的知識指示，一旦妄念俱滅，內外明澈，頓見真如本性，自然能夠成佛，這就是所謂“一悟即至佛地”。禪宗講頓悟成佛和德性，這種主張繼承了儒家的性善論，切合中國傳統(tǒng)注重直覺和頓悟的思維方式。

再次、強調見性并以直悟來反對學問和哲學推理活動。

慧能認為意念是后于一切究竟實在的，而覺悟是不應該被看作思維作用、靜觀真理的。而且不是依靠文字和經典，逐步理解和把握佛性。我們應該在活動或發(fā)生作用時去體會心或自性。禪定的目的不是中止自性的活動，而是使我們投入自性的流泉并在活動中抓住它。

慧能認為經書只是引導自悟成佛的工具，不能執(zhí)著經典，不能靠誦讀經典成佛，解脫要靠自己的本心。因為成佛得解脫的道理和路徑在于個人的心中，不必外求，外在的文字沒有用處，本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。慧能以后的禪宗大師反對念經，并反對一切語言文字。結合道家廢除知識的觀念。

最后、禪宗完全是中國式的。

禪宗是在印度禪學與中國的老莊思想及魏晉玄學結合的基礎上產生的一種純粹中國式的佛教。

禪宗是以心傳心，認為人皆有佛性，不需向外尋求，佛性就在人的內心。人要成佛，只要明心見性。其中，結合了孟子“萬物皆備于我，反身而誠”、“人人皆可為堯舜”學說。

三、禪劇《彼岸》對禪宗的體現(xiàn)

禪劇《彼岸》的最后“人”與他的影子出現(xiàn)，眾人紛紛在找著自己人生的目標，“人”只想離開這邊，到那邊去，但大家卻不讓他走，看圈子的人只不過眾人的代表，不讓“人”走開，既使“人”沒有妨礙他人也不行，最后“人”受看圈子的人胯下之辱，眾人才消失。“人”開始造人體模特，想象自己是基督救世主，作為“人”的精神的影子知道，“人”早已喪失了對人的信任。接著眾人又一次出現(xiàn)，他們慕名前來跟從“人”，“人”早已衰弱不堪，交給眾人的只有自己的心。這是一種直喻法，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，是禪宗思想的核心。在《彼岸》中人們都想尋找那彼岸的理想世界，“人”尋來尋去，不斷地吃苦受難，最后“人”覺醒了，其實彼岸的美好世界不在別處，只在自己的內心。

參考文獻：

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[3]趙毅衡.建立一種現(xiàn)代禪劇——高行健與中國實驗戲劇[M].臺北：爾雅出版社有限公司，1999，7.

基金項目：“現(xiàn)代性視野中的新時期兒童戲劇研究”，基金編號：SZ20161162630。

作者簡介：雷麗平（1971-），女，博士，副教授，北京青年政治學院傳播系。endprint