藝術創作形式語言研究（一）

張立楠

摘 要：竹刻文化是中國傳統文化的重要載體之一，竹刻藝術的審美性是大眾化的，本文將以竹刻藝術為例，從竹刻藝術的審美性、娛情性、和教化性三個特征和竹刻創作的“中和”現象分別闡述，從而展開對竹刻藝術的創作形式語言研究，認識、傳播竹刻藝術所反映和承載的文化內涵，以加強對竹刻文化的了解。

關鍵詞：藝術；竹刻藝術；創作形式；文化

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0086-01

竹，是中國文化的精神符號，竹刻，也稱竹雕，竹刻藝術是一種具有獨特藝術魅力的工藝。藝術家的藝術構思需要通過物質媒介得以具體實施，藝術作品是付諸于精神的特殊的“生產活動”，是創作者內心世界的藝術表達。竹刻藝人通過竹刻藝術創作，表達其內心真實情感，正如筆之于畫家，竹刻藝術就是一種以刀代筆，以竹代紙的藝術創作活動。

一、竹刻藝術的特征

（一）竹刻藝術的審美性

“藝術是為了審美”。而審美性是區別于其他人文形態的根本特征。審美是一種主觀的心理活動過程，是判斷主體根據自己的經驗和標準對某事物所作出的一種評判，是客觀現實中的美的事物在人們頭腦中的反映和人們對美的事物的態度體驗。“藝術作品是創作者和主導者思想觀念的載體，人們在審美的過程中不經意間就被同化”。竹刻藝術的審美性是大眾性的。

從竹刻的外形特征看，竹一直以其“虛其心，實其節”的特征為世人頌揚，這一特征也與我國的傳統的文化道德規范相吻合。竹本身的造型美感更是以直觀的形式表現出竹的強大的生命力。強勁挺拔的竹竿給人以力量之美，姿態綽約的竹葉給人以精巧之美，凸起的竹節給人以穩固之美，根須密布的竹根給人以韌性之美。竹肌獨有的天然的紋理被精湛的刀功施以雕琢，光滑如玉的青筠也會變出絕美的造型。經過時間的洗禮，青筠的色澤對比更加鮮明，竹肌的層次更加分明，竹的每一個細節之處無不滲透著中國傳統的儒雅清秀，帶有濃厚的中國味道。

從竹刻的雕刻內容上看，符合中國設計的價值取向，有著深厚的儒學淵源和人文背景。以竹為媒，以刀代筆的竹刻藝術，根據竹本身的自然特點，人為的進行雕琢加工，融合了濃郁的書卷氣和金石味道，使自然美和人工美相得益彰。

（二）竹刻藝術的娛情性

美學的問題也就是藝術最根本的問題，就是“感動”，就是人的情感。感動就是藝術活動中激起的情感，不同藝術作品所體現的情感反應是不一樣的，人類除了日常生活，除了滿足物質生活的需求之外，還需要表達和交流情感，需要情感的傳達。正是出于人類表達和交流情感的需要，藝術才為人類社會所需要，因為人類需要藝術這種特殊手段，用以實現傳遞感情這一復雜的目標。

一件竹刻藝術品，與一節的普通的未加工的竹胚，從本質上來說完全相同。我們欣賞一件竹刻作品，有的作品讓我們感受到敦厚穩重，有的靈秀俊逸，有的文氣素雅。為什么會給觀者不同的感受，為什么會喜歡它們，答案就是我們人為的將它當做藝術品欣賞，我們欣賞藝術并且在欣賞過程中感動，本質上說，是由于在欣賞過程中，用藝術作品為質料在我們心靈中重構藝術。形式和情感是藝術建構過程中最本質的兩大要素，也是我們把握藝術品并引起心靈共鳴的兩個基本手段。以竹刻作品來說，它富有獨特的藝術形式，同時蘊含了某些情感，我們通過形式的把握激起某種情感，于是產生共鳴。

（三）竹刻藝術的教化性

竹刻作品具有教化性，中國人賦予竹子高尚的品格。第一是清高，第二是堅韌。因此，竹刻藝術的內容上，也會結合竹子的這種文化性質，表現內容皆積極向上，富有文化內涵。“藝術作品以審美的形態出現，在美麗的外衣里面，具有傳播教化的內核”。

很多竹刻作品均滲透著儒學之理。《論語八佾》中提到：“臣事君以忠”，這也是儒學理想中的社會秩序和等級制度。“忠信孝弟山水人物文竹翎筒”（圖1）就是儒學思想直接宣揚的體現。

竹刻藝術也有大量的作品是以“竹梅雙喜”“歲寒三友”“梅蘭竹菊”為表現主體的，由于梅蘭竹菊與儒學所推崇的人格相貼合（圖2），這在一定程度上也體現出來了竹刻藝術的教化性。中國人素有 “琴棋書畫養心，梅蘭竹菊寄情”的情結，這種情結源于孔子，“智者樂山，仁者樂水。”古代文人墨客，深受儒學背景的熏陶，常用梅蘭竹菊來比擬自己清高的人格操守或清傲不群的身世。這種比擬，本身就極富儒雅的文人情結，也貼合中華民族傳統的審美情趣。將梅蘭竹菊的君子性格與竹刻風雅敦厚的藝術形式完美結合，形成竹刻藝術的表達語言，深受文人推崇。

二、竹刻藝術中的“中和”現象

竹刻藝術中的“中和”是竹刻藝術追求的理想目標，是追求的一種和諧狀態。竹刻藝術形式將自然、藝術、道德、和人本身有機結合，符合“中和之美”。人們在生產實踐活動和生產勞動的過程中，把自然人為化。竹刻藝人把竹子作為自己情感輸出的工具，或喜，或怒，或憂愁，或亢奮，刀隨心走。通過控制刀法，調整線條力度、曲直、長短等，抒發不同的情緒。竹刻藝術的多種類的雕刻手法也是作者抒發不同情感所需要的藝術符號，線雕、淺浮雕、深雕、透雕、圓雕、留青、貼黃等等。刀法的運用也需要結合器物本身的特點和雕刻題材來選擇。 所謂“極物之體、盡物之神、得物之勢”。

竹刻藝術語言運用與藝術思維具有互彰性。竹刻作品正是竹刻者對藝術理解的直接反應，也是竹刻藝人內心情感的真實表達。借物表達情緒和情感，恰恰是中國傳統文化的哲學基礎。竹刻的創作過程，就是把竹刻者對宇宙的認識轉化成藝術符號，這其實就是中和之美的意蘊表達。將哲學思想融入進竹材中，表達竹刻者對世界的認識，也是竹刻者本身價值觀的表達。通過自然的實物個體，表現內心真實想法，即“胸有成竹”，而不是“眼中之竹”。

三、結語

小小竹子，得天地造化之功，成千姿百態之容。竹與中國文化最心性相通，是中國人“氣節”的象征。竹刻藝術表達的意蘊，竹刻作品中的儒學現象，具有獨特的民族特色，反映了中國文化審美價值取向和思維方式。當我們更深入的了解竹刻的設計形態、表現理念等方面的時候，會發現竹刻中有更多的巧妙的設計元素和文化內涵，不僅是對傳統文化的傳承，對現代設計也具有一定的指導性，這需要我們進一步去探究。

注釋：

①圖1出自胡彬彬，張麗.寶慶竹刻中的儒學現象及其成因.收藏家.2003（11）.

②圖2出自不舍堂紅木鑲梅蘭竹菊留青竹刻鎮尺一套（出處： 宜興紫砂愛好者聯盟）http：//www.jadepot.com.cn/bbs/forum.php？mod=viewthread&tid=385939.

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