新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認同建構

劉頌

摘 要：不同民俗節(jié)慶的地域分布特點有所不同。由此，不少當?shù)仡I導人經(jīng)常利用民俗節(jié)慶活動發(fā)展當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟，從而促進當?shù)亟?jīng)濟的全面發(fā)展。廣府廟會是兩種文化符號的雜糅產(chǎn)物，由于其特殊性，所以每次舉其辦民俗節(jié)慶活動，就會受到當?shù)孛癖姷臓幾h，對其地方認同建構產(chǎn)生影響。本文首先詳細闡述了民俗節(jié)慶與地方認同建構的關系，進而基于相關問卷調查數(shù)據(jù)，分析了廣府廟會活動的舉辦對地方認同建構的影響。本文通過新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認同建構的論述，希望可以為相關研究人員提供一些借鑒。

關鍵詞：新創(chuàng)民俗節(jié)慶；地方認同；廣府廟會

中圖分類號：F724.3；K892.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0121-02

城市領導人通常利用舉辦民俗節(jié)慶活動來發(fā)揚當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化，進而實現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕倪M一步發(fā)展或復興。在節(jié)慶期間，人們?nèi)粘Ｉ顖龊媳桓淖儯怀鞘袆?chuàng)辦的各類民俗活動所填滿。人們在欣賞民俗節(jié)慶活動的同時也參與到民俗文化的物質消費中來。因此，人們在體驗地方特色的同時也在消費著地方。民俗活動的舉辦有時候能使人們在欣賞與享受文化的同時，增進對地方的認同。有時候卻也能減少對地方的認同，從而使得人們對新創(chuàng)民俗節(jié)慶所建構起來的地方認同產(chǎn)生抵觸與協(xié)商。廣府廟會活動的舉辦截止到今年為止已經(jīng)舉辦了七屆，其活動開幕式設立在元宵節(jié)當天，活動一經(jīng)舉辦就引起強烈反響，許多相關行業(yè)機構紛紛參與到這項活動中來，帶動了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、民俗節(jié)慶與地方認同建構的關系

基于新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認同的建構的關系，我們可以從兩個方面來論述。一方面，民俗節(jié)慶會增強民眾對地方的認同，從而增強民眾對當?shù)氐臍w屬感。例如，云南西雙版納利用春節(jié)促進各族群之間的團結協(xié)助，提高了族群之間的凝聚力，從而有效地增強了當?shù)氐淖迦赫J同。政府對廣州盂蘭節(jié)的合法性支持，促進了盂蘭節(jié)在大陸的發(fā)展和恢復，從而促進了當?shù)孛癖姷牡胤秸J同。對于二戰(zhàn)后遷往香港居住的移民，通過舉辦祖居地的傳統(tǒng)節(jié)日——盂蘭節(jié)，勾起了他們的舊時回憶，從而增強了對香港的親切感與歸屬感，進而增強了民眾的地方認同。另一方面，新創(chuàng)的民俗節(jié)慶活動會沖擊到地方傳統(tǒng)文化，削弱當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的主體地位，從而削弱了當?shù)孛癖妼Φ胤降恼J同建構①。為了促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，貴州市政府利用其政治權利，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，將“九天天主”的祭祀場所和儀式進行了修改與重構，其重構后的場所并不被當?shù)厝藗兯蛹{。當把仡佬族族群中心設定在務川的時候，同樣沒有受到當?shù)鼐用竦恼J可以及地方認同。因此，政府在大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，創(chuàng)辦新的民俗節(jié)慶活動時，往往會對當?shù)孛癖姷牡胤秸J同產(chǎn)生影響，有時甚至會遭到民眾的反對或協(xié)商。由此可見，舉辦民俗節(jié)慶的目的就是用來框定當?shù)匚幕纳矸荨Ｍㄟ^掌控文化進一步實現(xiàn)空間的控制和劃分。文化“掌控人”通過選擇特定的文化元素進行展演，以此來表征這種文化元素的地方認同。

二、廣府廟會對地方認同建構的調查與分析

自廣府廟會節(jié)慶活動創(chuàng)辦以來，一直就備受爭議。不同的群體有不同的看法和評論，因此產(chǎn)生了對地方的協(xié)商和認同兩大局面。“廣府廟會”作為兩種文化符號的雜糅產(chǎn)物，既不像南方的“誕”，也不是北方的“廟會”。以此，對它的理解眾說紛紜，其現(xiàn)象也在常理之中。本文的調查與分析選擇在2016年舉辦第六屆廣府廟會活動的廣州越秀區(qū)進行②。對于研究民俗節(jié)慶與地方認同而言，采取問卷調查的方法最合理。因此本文采取問卷調查的方法，探討廣府廟會對地方認同建構的價值和影響。本調查一共發(fā)出215份問卷調查，并且全部收回，問卷回收有效率是100%。由此可見，廣府廟會活動的舉辦，在廣州地區(qū)帶來的影響力不可小覷。所調查的群體如下表，對于表中數(shù)據(jù)，是通過運用SPSS19.0和LIS-REL8.72軟件統(tǒng)計分析而得。基于樣本的分散性以及群體的多樣性并結合當?shù)貙嶋H情況分析可得，本樣本數(shù)據(jù)符合當時逛廣府廟會的實際情況。

針對以上群體，本文進行了地方認同調查。由調查數(shù)據(jù)分析可得：廣府廟會的舉辦對大部分人來說，能夠增強其歸屬感。而且對于對方認同和政府舉辦的目的，評價都比較高。本次調查將群眾對廣府廟會的評價分為三大題目，即地方性認知、目的認知以及地方認同。通過運用內(nèi)部一致性系數(shù)進行數(shù)據(jù)檢測，得出每個題目的內(nèi)部一致性系數(shù)都大于0.7，由此確保了數(shù)據(jù)的可信度。在民眾對地方認同的構建中，需要經(jīng)歷三個心理過程，即認知、情感和意向。本文采用Varimax正交旋轉分析法和主成分法對這三個因子進行數(shù)據(jù)分析并算出了對應的方差。其中，情感因子的方差占總方差的比重最高。由此可見，在地方認同的心理形成過程中，情感因子起到了最為顯著的作用。本調查通過運用Kruskal-Wallis Test進行了不同群體之間對地方認同程度的差異分析③。由分析結果可得，在意向和情感認同上，男女之間性別的不同造就了顯著的差異。其次，在認知認同以及情感認知方面，不同教育程度的群體之間也有明顯的差異，而在意向方面的認同卻很相似，差異度不高。由此可見，入鄉(xiāng)隨俗需要一個過程，必須要經(jīng)歷一定的時間才能對當?shù)匚幕幸粋€了解，這就需要當?shù)卣e極宣揚本地傳統(tǒng)文化，以促進新來人員的更好融入。另外，在不同的職業(yè)之間以及居住時間方面有所差異，這可能由于對當?shù)氐氖煜こ潭纫约皩Ξ數(shù)匚幕牧私獬潭炔煌瑢е碌摹?/p>

三、結語

綜上所述，廣府廟會節(jié)慶活動的開展確實對人們的地方認同產(chǎn)生了一定程度的積極影響。廣府廟會活動的舉辦受到了社會各界人士的廣泛重視。本文通過調查問卷的方式，分析了不同群體間對廣府廟會的認同情況以及認知、情感、意向三個心理過程對地方認同的影響。廣府廟會每年都會舉辦一次，已經(jīng)不是當初的一個簡單微弱的文化符號。每次舉辦，場面都相當熱烈且聲勢浩大，受到了當?shù)孛癖姷膹V泛認可。政府對廣府廟會活動的舉辦一直給予了高度的重視和大力的支持，在政府的大力支持和推動下，廣府廟會的活動內(nèi)容越來越豐富，文化涉及面也越來越廣泛，增添進了許多新時代因素，樣式也越來越多樣化，帶動了一系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，其認可度和好評率也越來越高。為了更高一層次地增強人們的地方認同，擴大活動的影響力度，需要廣州政府繼續(xù)保持高度的重視、媒體以及各社會團體更加積極地參與進來，相互協(xié)作，共同努力。

此外，還可以廣聽民意，尊重群眾的意見，從民眾的反應和建議中，汲取精華，積極滲透廣府廟會文化精髓，從而有助于為下屆廣府廟會的舉辦提供創(chuàng)新靈感和支持。廣府廟會節(jié)慶活動截止到2017年已經(jīng)舉辦了七屆，希望在政府和各界媒體的大力支持下，活動能獲得更高的社會關注度，祝愿廣府廟會的下屆舉辦，能夠在社會經(jīng)濟文化的反響力和地方認同度方面上一個更高的臺階。

注釋：

①劉博，朱竑.新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認同建構——以廣府廟會為例[J].地理科學進展，2014（04）：574-583.

②柴可.當代贛南客家文化的建構--以《贛南日報》為中心的分析[D].贛州：贛南師范學院，2012.

③劉博，朱竑.新創(chuàng)民俗節(jié)慶對地方認同的影響研究：基于廣府廟會的結構方程模型分析？[J].旅游論壇，2015（04）：19-25，30.endprint