荀子引《詩》略考

郭娜

荀子學識淵博，是先秦時期繼孔子、孟子之后最具有影響力的儒學大師。本文分析了荀子引用《詩》的特點以及其引用的文學價值。荀子多引用《詩》來比喻、來闡述事理，征引《詩》中句子作為修辭材料來運用。荀子引用《詩》多從文學的角度出發，他是第一個從文學的角度審視《詩》的儒家學者。在先秦諸子百家引用《詩》的作品中，其引用的內容具有很大的歷史價值。

一、荀子

荀子（約公元前325年—公元前238年），名況，字卿，時人尊稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國人，先秦著名思想家。荀子早年游學于齊，學問博大，曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭襄王聘，西游入秦。后來，荀子受楚國春申君之用，被任命為蘭陵（今山東蘭陵縣）令，晚年從事教學和著書。

他不僅繼承了儒家以禮義治國的思想，還兼采道、名、法、墨諸家學說，故在儒學中自成一派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，他提出“制天命而用之”的人定勝天思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟，亦能覆舟”。

荀子的學說并不局限于儒家的思想條框，他博采眾長，建立了具有富有特色的思想體系，也發展了儒家思想，其思想都滲透在自己的文章中。他經常使用比喻與排比，說理透徹，條理清晰，雖然語言淳樸，卻氣勢磅礴，均為先秦散文中的佳作。現存的《荀子》共計32篇，大部分為荀子所著，這些著作涉及哲學、邏輯、政治、道德等諸多領域的內容。

二、《詩》

《詩》又稱《詩經》，是我國古代詩歌的開端，是中國最早的一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌，現存305篇，故《詩》又稱《詩三百》。《詩》中絕大多數收集于民間，是當時黃河中下游及江漢流域的民間歌謠，描繪了西周初年至春秋中葉人們的現實生活，廣為流傳。由于語言多通俗易懂，從一定層次來說，《詩》屬于通俗文學領域。

《詩》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。《詩》按照曲調分為風、雅、頌。風是各地不同的音樂風格，有15個地區之多，以民歌為主。雅分為大雅和小雅，大雅是周王室使用的音樂，是“正樂”。小雅則是貴族使用的音樂。頌是專門用于貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美智者功德的樂曲。孔子曾將《詩經》的宗旨概括為“無邪”，并教育弟子讀《詩》并將其作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩》者頗多，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩》被儒家奉為經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

三、荀子引《詩》的文學價值

筆者對《荀子》進行梳理后，總結出《荀子》引用《詩》共計77次（見表1、表2）。其中，國風共引用了10處，分別是曹風篇4處，周南篇1處，齊風篇1處，衛風篇1處，邶風篇1處，豳風篇1處，秦風篇1處。雅共引用53次，其中，大雅共引用28次，小雅共引用25次。頌共引用7次，其中商頌共引用3次，周頌引用4次。另外，文中7處引用屬于逸詩（逸詩是指不見于現行《詩》版本里的詩句），其引詩居先秦諸子之冠。

通過上述總結，人們可以清晰地發現，現存的32篇荀子哲理散文中，除了《哀公》《樂論》《性惡》少數的篇目沒有引用《詩》以外，每篇都曾引用《詩》中的句子，而且引用的數量也不盡相同，篇目中少則引用了1條，多則引用了3～5條。例如，《大略》共引用了11條，其中有五六條逸詩，這在先秦諸子百家引用《詩》的作品中，是具有很大的歷史價值的。《荀子》引用《詩》的形式較為固定，皆以“詩曰”之后引出《詩》的句子。

孔子、孟子和荀子都是先秦時期著名的儒學大師，《詩》作為儒家的必修課程之一，也是孔子教授弟子的必修課。孔子對于《詩》的態度為：“不學詩，無以言”，其學生深受影響，很大程度上促進了《詩》的傳播與發展，至戰國時期“賦詩言志”已然成了國家使節、文人策士普遍采用的一種言語方式。

孔子曾在《論語·八佾》中贊揚“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，對“鄭衛之聲”雖然也有批評之語，卻沒有將鄭風、衛風之詩刪去，他從衛返魯從事正樂，仍很重視歌樂中的風詩，只是把俗文學、雅文學中的文詞盡量納入抑邪扶正的路子上來。孟子在雅、俗文學關系上說得更為明白。《孟子·梁惠王》將樂分為“世俗之樂”與“先王之樂”，主張“與民同樂”，把俗、雅文學藝術之別與王朝統治是否能夠繼承聯系起來。

孔子生活在春秋末期，非常注重弟子的道德倫理修養，為了達到其所追求的儒家“克己復禮”的崇高理想，多次運用《詩》的教育價值來引導弟子思考學習。孔子也曾在《論語·為政》中說：“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”這也極大的推動了《詩》的傳播與發展。晚于孔子一百多年的孟子，在社會動蕩、諸侯爭霸的戰國時期，多用《詩》于某個學術觀點的闡發和辯論中。荀子則多引用《詩》來比喻、來闡述事理，征引《詩》中句子當作修辭材料運用。荀子引用《詩》多從文學的角度出發，他是第一個從文學的角度審視《詩》的儒家學者。

四、荀子引用《詩》的特點

荀子引《詩》，在于證禮，推進禮的制度化進程，在其引用的77次中，半數以上與禮有關，荀子把《詩》當作一種驗證禮的標準，在《詩》與禮義之間建立了一種不可分割的聯系。例如：

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。（《荀子·修身》）

《詩》曰：“左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。”此言君子以義屈信變應故也。（《荀子·不茍》）

這兩句中，前者先議后引的引詩證事，后者是先引后議的引詩論事。這也是荀子引《詩》的兩種基本方式。荀子將引詩作為一種手段，這在一定程度上導致《詩》的禮義化，甚至《詩》逐漸失去了獨立的地位，成為禮的一種附庸。

荀子學識淵博，對《詩》本身的原旨定然是非常了解的，但荀子為了達到以《詩》論禮的目的，賦予了《詩》新的含義，使之能更好地表達荀子的理念，更加符合人倫道德禮儀。

《荀子·樂論》指出，若要移風易俗則需要用禮樂來引導，強調要讓人多聽雅頌之聲。荀子說：“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉，執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉，行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。”所以，先王制《雅》《頌》以“感動其善心”。雖然荀子更偏愛《雅》《頌》之章，對《鄭風》《衛風》之音有些批評，（即“鄭衛之音，使人心淫”），但這并不推翻荀子重視俗文學的治學態度。

同時，荀子在《荀子》哲理散文中大量引用《詩》的文句，一方面作為自己立論的重要依據，另一方面也學習《詩》民歌的語言形式，進而形成自己的語言風格。荀子的散文句式整齊，擅長運用比喻、排比等修辭手法，這樣的語言風格很大程度上受《詩》中以四言為主的句式及比興手法的影響。秦始皇焚書坑儒之后，《詩》得以復出流傳，也應有荀子對先秦通俗文學資料的有效保存和運用的一份功勞。

五、結語

荀子是先秦時期繼孔子、孟子之后一位具有很大影響力的儒學大師，他不僅將儒家以禮義治國的思想傳承下來，還兼采道、名、法、墨諸家之說，成為一位集大成的思想家。荀子的思想是在孔子儒家思想的基礎上進一步發展形成的，是對孔儒之道改造、升華的產物。孔子的思想由于受到周禮的影響而受到束縛，但是荀子就沒有這個缺陷，所以其學說是個很好的研究范本。

（河北大學政法學院）endprint