淺談《金鎖記》中的女性意識與文化深思

內容摘要：曹七巧是張愛玲的成名作《金鎖記》中的主人公，她是現代文學史上被欲望以及金錢給毀滅的典型形象。身處一個沒落貴族家庭里，在金錢枷鎖的壓迫下，她的人性逐漸變得扭曲，心理逐漸變得病態。本文試著從婚姻、情欲和金錢三方面來探討張愛玲在《金鎖記》中蘊含著的女性意識，以及對男權文化的深思，悲憫和蒼涼感下更滲透著作者對人性的深度挖掘。

關鍵詞：曹七巧 女性意識 文化深思

《金鎖記》展示了在封建壓迫和金錢枷鎖境遇下，在不正常的倍受壓抑的環境中，曹七巧這個人物形象那扭曲和摧殘的悲劇人生。這是一部“黃金和情欲的心理傳奇”。本文試著從婚姻、情欲和金錢三方面來探討張愛玲在《金鎖記》中蘊含著的女性意識，以及對男權文化的深思。

一.婚姻中女性失去婚姻自主權

曹七巧原本是一個充滿生機與活力的姑娘，命運卻將她帶入沒落望族姜家，當上了姜家的二少奶奶。從此，她的生活不用再過得那么艱辛，但殊不知又走進了另一座圍城。

她的婚姻從一開始就是一個錯誤，注定了她的一生要在悲劇中凄慘度過。這場婚姻從一開始就不應該發生，一邊是麻油店，另一邊卻是姜公館，地位懸殊太大，曹七巧的悲劇人生正開始于這場錯誤的婚姻。少奶奶之間表面上彬彬有禮，暗地里卻斗得厲害，小叔子和嫂子?；ハ嗤鏁崦?，人與人之間的交往只剩下了相互利用和勾心斗角，同情、溫暖和和睦蕩然無存，都以自身利益為中心，甚至不惜傷及他人。錯配婚姻剝奪了她愛戀的資格，大家庭的鄙視煎熬著她脆弱的靈魂，它們就像鴉片一樣一步一步地引誘著她偏離正常的軌道，使曹七巧這個原本也有著正常人性的人，健康快樂的少女，轉變成了一個尖刻粗俗的老婦人，如今的形象是“尖嘴猴腮”，而不再是“圓胳膊、白手腕”。

曹七巧能進入姜公館當上二少奶奶是由她哥哥一手造成的。在當時那個社會，男權話語占主導地位，曹七巧家中是年長的哥哥當家，所以七巧的命運都是由作為大家長的哥哥說了算。七巧是沒有發言權的，她的地位比較低賤，就那么被當作交易品似得送到了姜家。跨入大門的那刻起，她的幸福就沒有了。在這段錯誤的婚姻里面，女性是沒有婚姻自主權的，被剝奪了話語權、發言權，可以說這也是一切悲劇的源起。要是女性擁有了這些權利，哪怕僅僅是其中的一項權利，她們的命運也不會落得如此下場。

二.情欲中女性處于被支配地位

著名心理學家弗洛伊德認為，原欲無法被滿足，變態傾向就容易得到增強。情欲，是人對各種情感和本能的需求，當情欲這種欲望不能通過正常方式來滿足時它便轉了方向，長期的期望和沖動的壓抑必將產生變態和畸形的宣泄，演變成變態的情欲。

這讓人首先想到曹七巧，一個陰毒的惡女人，她是張愛玲筆下靈魂變異和扭曲的典型代表。如花的青春和火一般的熱情，這些都曾出現在七巧作為姑娘的時代。但是，在她生活的這個大院宅里面，不僅常常受到別人的譏諷、排斥，作為女人所需要的情欲都無法被滿足，在煎熬中過著沒有愛的枯燥生活。七巧的丈夫患有骨癆癥，是個殘廢，“沒有一點人氣”的肉體給不了她渴望的愛的滋潤。在可憐的七巧看來，丈夫的肉摸上去的感覺就像是人腳發麻時候的感覺，毫無生氣。同時，她也多次在別人面前反問自己的孩子是怎么出來的這個問題。傅雷曾評價曹七巧：“她是擔當不起情欲的人，情欲在她心中偏偏來得囂張。愛情在一個人身上得不到滿足，便需要三四個人的幸福與生命來抵償，可怕的報復?！?/p>

歸根究底，“性”是種種惡果產生的源頭。她的丈夫是個患有骨癆病的人，兩人除了陰差陽錯地有了兩個孩子外，就沒有了性接觸。七巧得不到丈夫的呵護，在姜公館這個談性色變的大家庭里常常以一些不入耳的村語宣泄自己的憤恨，對丈夫的不滿。出身于麻油店的曹七巧并不是生來就會滿嘴下流的村語的，她是被環境逼出來的。情欲得靠自己的丈夫來滿足，生活得靠男人賺錢來維持，所以說女性是要依靠男性而活的。由此可以看出，在男女兩性關系中，女性是出于被支配地位的。在男權社會中，女性永遠只是作為男性的附屬品，而隨著幾千年文化的積淀，女性也在潛意識中默認和欣然接受這種觀念。

三.經濟中女性渴望獨立

現代小說中許多被金錢俘虜的女性，她們清楚地認識到金錢給自己能帶來的好處，有了足夠的金錢才能在社會上過得很好。這一觀念慢慢在人的心中扎根，人與人之間的關系變得冰冷而物質化，愛情、親情、友情統統輸給了拜金主義，最終產生人性扭曲的變形悲劇。

《金鎖記》中的曹七巧愛上小叔子季澤，當最后季澤帶著甜言蜜語來哄騙其家產時，她識破季澤利用甜言蜜語哄騙她的錢后，黃金欲壓倒了情欲，她徹底轟走了這份假愛。騙人的沒有錯，被騙的戳穿反過來倒有錯了，七巧這份無望的愛情終于徹底成了死灰。她的愛情完了，但是她的人生并沒有完，她在轟走季澤后終于認識到只有金錢才是最牢靠的。所以，金錢成為了她精神的主宰，并填滿了她的整個生活空間。曹七巧的這種理論經驗是從自己經歷的事中得出來的，是從她的親身經歷中總結出來的，或許其中也不無參雜著人和人之間冰冷的金錢關系，但是這種看法死灰有些絕對了，只要是有一丁點涉及到她的利益的，都被扣上在謀得她錢財的帽子，這是過于極端、不理智的。她的生命在黃金圈子里繞來繞去，走不出去，堅信有錢才是王道，一步步埋葬了自己的良知。

在這里，張愛玲生動形象地將曹七巧換化為黃金的奴隸以及“守財奴”，“守財奴”的程度堪比西方文學里的葛朗臺老頭，一味向女兒強調男人是為了圖謀錢才對她獻殷勤的。曹七巧是現代文學史上一個被金錢和欲望毀滅的典型，人性扭曲以及道德淪喪是長期的壓抑和煎熬產生的惡果。黃金將她牢牢鎖住了，成了她心中唯一的牽掛，以致幾個人葬送于她那可怕的枷角下。讓人無法理解的是，她更殘忍地用那枷角傷害自己的兒女。使盡各種壞手段破壞女兒即將到手的美好婚姻，輕易的一句“她再抽一筒就下來”徹底葬送了女兒的幸福。不光是女兒，兒子更是難逃一劫。由于七巧自身的性欲望一直積壓在心底，這導致她追問兒子的房中夫妻之事，還在牌桌上添油加醋，越講越興奮，從中得到釋放和欲望的滿足。故事的結局是，壽芝終于在七巧的百般折磨下痛苦死去。

將她定義為一個得不到愛情而追逐金錢的女性，這是遠遠不夠的。首先，每位讀者需要轉換下自己的觀察視角，能夠站在女性角度，深入到生命情感層面中，讓自己身臨其境去感受和探討曹七巧的生命遭際和人性嬗變，從而對作家滲透在曹七巧人格扭曲和心理變態中的意識底蘊做盡可能合情合理的闡釋。

四.小結

在深度挖掘曹七巧精神人性中，我們發掘一個難以擺脫男性話語重壓的女性世界，寫的是一類人，而不單單指某個實在的個體原型。隨即想到魯迅筆下的阿Q，每個看過《阿Q正傳》的人都可以從阿Q身上找到自己的影子，卻又很難在實際生活中找到一個完全與阿Q相符合的原型，魯迅借助阿Q展現了一個在封建文化的精神戕殺和窒息中的現實世界。魯迅是懷著救國的動機來進行藝術創作的，張愛玲的筆墨集中在40年代的上海，一生寫作離不開女人，借助女人的視角來窺視上海萬千家庭以及這個社會。魯迅和張愛玲的創作關懷不同，精神氣度卻都是那樣的無與倫比。

參考文獻

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（作者介紹：孫玉娟，杭州師范大學教育學院小學教育專業研究生）endprint