《左傳》和《史記》描寫戰爭中卜筮作用的變化

布莉華+孫玲玲

內容摘要：本文對《左傳》、《史記》描寫戰爭中的卜筮內容進行了對比，指出了二者在描寫中所體現出的相同和不同的意義，反映了司馬遷進步的歷史觀。

關鍵詞：戰爭 卜筮 歷史觀

“人類對大自然的認識和改造能力極為低下，對于大自然的千變萬化，有著一種強烈恐懼和敬畏，于是便相信有一種超自然的力量在支配著千變萬化的大自然。又由于大自然的變化帶著不可把握的神秘性，于是便相信有一種神靈的力量在操縱著大自然。由這兩種力量造成大自然具有魔術性（Magical Vurture）和魔術力（Magical Power）。人類為了生存，便憑借著對大自然的一些神秘與虛幻的認識，創造了各種法術，以期能夠寄托和實現某些愿望。”[1]從商代時起，人們遇到無法解釋的事物就向鬼神占卜或祭祀禱告。《詩經·大雅·緜》：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲。”《漢書·藝文志》：“蓍龜者，圣人之所用也。書曰：‘女則有大疑，謀及卜筮易曰：‘定天下之吉兇，成天下之亹亹者莫善于蓍龜”[2]可見，占卜、祭祀已成為人們生活中的主要內容，發揮著重要作用。人們在有了疑問或舉行大事之前常進行占卜，以確定吉兇。人們認為神靈是萬能的，它能決定社會秩序和社會變化，還能左右現實預測未來。于是他們常把自己命運的主宰寄托于神靈。以至于作出一些牽強附會的解釋。春秋時期凡戰必卜，此乃時尚之舉。作于春秋時期的《左傳》就包含了大量這方面的內容。《左傳·哀公九年》：

晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名敵位，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜則可。”史趙曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”陽虎從《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。

晉國的趙鞅為救援鄭國而進行占卜，得到卦象水流向火。于是便向史趙、史墨、史龜、陽虎詢問卦象的吉兇。得到不吉利的回答后，就沒有出兵。從這個例子可以看出，占卜在戰爭中的重要作用，慎戰也是兵家的首要原則。

《左傳》所處的時代，歷史和文學還沒有明顯的界限。巫史的職能不分，因此書中常夾雜著一些神鬼夢怪的描寫。《左傳》在敘寫戰爭時，就常加入這方面內容的描寫。作者根據既成的歷史事實，人物言行，用神鬼夢怪來預示事件的結局，解釋事件的因果關系。這反映了春秋時代人們的世界觀和認識水平，具有鮮明的時代特色。作者對種種神秘化的傳說故事屢屢稱道，不厭其煩，也帶有較濃重的迷信色彩。從文學角度講，作者筆下的神妖鬼怪，般都寫得活靈活現，呈現出變幻多端的形態，顯示出超乎尋常的力量。作者馳騁想象，使草木有情，鬼怪顯靈。增強了作品的感染力。如《左傳·昭公三十一年》：

十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦，占諸史墨，曰：“吾夢如是，今而日食，何也？”對曰：“六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日使有謫。火勝金，故弗克。”

此處寫到的趙簡子之夢，預言吳國六年后將直搗楚都郢而楚未亡之事。充滿了離奇神秘的色彩。

占卜、解夢從戰爭的效果看起到了增強士兵的作戰信心，鼓舞士氣的作用。從文學的角度考察，用占卜、解夢等手法預示戰爭的勝負，為后文戰役的描寫作鋪墊。也是《左傳》描寫戰爭的一張手法。文章形成了一種前后呼應，跌宕起伏，敘事清晰的風格。如《左傳·僖公三十二年》：

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩聲如牛。偃使大夫拜，曰：“君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”

這段寫晉文公顯靈，實際上是用“牛鳴”、“君命”來報告軍情，預示勝負。說明晉國人對戰前政治、軍事及敵我雙方力量有所了解和分析。借用卜者之言來激發動員群眾。清代顧棟高為此作詩說：“文公出絳柩如牛，篝火狐鳴原軫謀，假托先君行號令，左公妙筆亂人眸。”[3]又如《左傳·昭公十七年》：

吳伐楚，陽匄為令尹，卜戰，不吉。司馬子魚曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司馬令龜，我請改卜。”令曰“魴也以其屬死之，楚師繼之，尚大克之！”吉。戰于長岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟馀皇。使隨人與后至者守之，環而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。吳公子光請于其眾，曰：“喪先王之乘舟，豈惟光之罪？眾亦有焉。請藉取之以救死。”眾許之。使長鬣者三人潛伏于舟側，曰：“我呼馀皇，則對。”師夜從之。三呼，皆迭對。楚人從而殺之。楚師亂，吳人大敗之，取馀皇以歸。

吳楚之戰前夕，楚占卜能否與吳作戰，結果不吉利。楚勇士子魚要求再次占卜，卦象說，戰斗時，子魚帶領部屬先沖上去，就能大獲全勝。結果在戰斗中，子魚先沖身死，楚軍隨后壓上，大敗吳軍，并繳獲了名叫馀皇的乘舟。吳軍不甘心失敗，巧用奇計，潛勇士三人入楚軍中為內應，夜里與吳師互喊馀皇以亂楚軍，大敗楚軍并得馀皇而歸。整場戰斗一波三折，描寫生動，但情節基本上與占卜的結果相吻合。正如梁啟超所說“左氏的預言和卜卦沒有不奇中的。”[4]

同樣，有關夢的內容也多次出現在戰爭的描寫中。

韓厥夢見父親囑咐自己說“且辟左右！”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也，”公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車下。射其右，斃于車中。綦毋張喪車，從韓厥，曰：“請寓乘！”從左右，皆肘之，使立于后。（《齊晉鞌之戰》）

呂錡夢射月，中之，退，入于泥。占之，“姬姓，日也；異性，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及戰，射楚王，中目。王召養由基，與之兩矢，使射呂錡，中項，伏弢。以一矢復命。（《晉楚鄢陵之戰》）

齊侯伐我北鄙。中行獻子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首墜于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：“今玆主必死。若有事于東方，則可以逞。”（《齊晉平陰之戰》）endprint

晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我的天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”（《晉楚城濮之戰》）

這些夢的描寫寫得細膩動人，富于變化。古人對于夢有著濃郁的好奇感和神秘感，王充《論衡.紀妖》篇說“人之夢也，占者謂之魂行。”人們關心夢和現實生活中的吉兇關系。而夢在當時還是一種難以解釋的生理現象，在文章中就成為作者馳騁想象的園地。弗洛伊德說“夢的內容在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。”[5]在緊張的戰斗中加入大量的有關夢的描寫，表達了人物的某種愿望、心理狀態，使戰爭的描寫更具有趣昧性，故事性。

陰陽家是講天文、歷法、卜筮、災異的學派，司馬談在《論六家要旨》中說：‘嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。”[6]司馬遷繼承了其父親的思想，他在《孟子荀卿列傳》中說，鄒衍“深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言，其語閎大不經，”在《太史公自序》中又說“星氣之書，多雜機祥，不經；推其文，考其應，不殊。”否定了陰陽家的卜筮、星占，望氣、災異之說。基于此，《史記》在描寫戰爭涉及到這方面內容時，賦予了其新的含義，理性化色彩更濃了。

田單乃令城中人食必祭其先祖于庭，飛鳥悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田單因宣言曰：“神來下教我。”乃令城中人曰：“當有神人為我師。”有一卒曰：“臣可以為師乎？”因反走。田單乃起，引還，東向坐，師事之。卒曰：“臣欺君，誠無能也。”田單曰：“子毋言也！”因師之。每出約束，必稱神師。（《田單列傳》）

祭祀時讓人們把供品擺在露天，吸引了飛鳥都在即墨城上空盤旋。這是為讓燕人看著奇怪而使的計策。宣稱有神來幫助自己，其目的就是堅定即墨城里軍民的意志。為后文的火牛陣奠定了心理上的基礎。錢鐘書說“古書載神道設教以愚民便用，無如此節之底蘊畢宣者。”[7]

乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王。”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。（《陳涉世家》）

遷對陳勝、吳廣借助鬼神、狐怪來發動戍卒的秘密揭示得十分清楚。與田單一樣都是借助鬼神迷信以張大聲勢，組織號召群眾。

可以看出《左傳》和《史記》在描寫戰爭上均有類似的內容。但二者所表現的意義卻有同有異。相同的是都增強了文章的生動性、趣味性，使文章更具有可讀性和文學色彩，在戰爭中起到了號召，鼓舞士兵的作用。不同的是《左傳》中大量占卜、夢境的內容，是為敘事服務，具有時代性，給文章蒙上了一層神秘色彩，有些就是在宣傳迷信。《史記》中這方面內容的描寫，體現了司馬遷進步的歷史觀，占卜內容的描寫，常常要揭示謎底，—方面體現了司馬遷的唯物主義思想，另一方面也是為寫人服務，使人物的性格更鮮明，形象更生動，為所塑造人物的所作所為尋找依據，占卜成為一種特殊的政治語言，強調了人的重要作用和價值。

參考文獻

[1]高國藩.中國巫術史[M].上海三聯出版社，1999.1.

[2]班固.漢書·司馬遷傳[A].中華書局，1983，1771.

[3]春秋大事表[A].北京中華書局，1993.

[4]梁啟超.中國歷史研究法[A].上海古籍出版社，1987.15.

[5]佛羅伊德.夢的解析[A].作家出版社，1986.37.

[6]司馬遷.史記·太史公自序[A].中華書局，1975.

[7]錢鐘書.管錐編·左傳正義[A].中華書局出版社，1979，320.

（作者介紹：布莉華，河北民族師范學院教授，研究方向：文學與地方文獻，圖書館管理；孫玲玲，河北民族師范學院圖書館館員，研究方向：信息服務與地方文獻）endprint