自然而自由之莊子

內(nèi)容摘要：中外文學(xué)史上，那些打動(dòng)人心的作家，幾乎都有獨(dú)特的性情。他們用自己的性情和作品在世俗體系中，苦苦地掙扎，尋求心靈的超越。中國歷史上的莊子就是他們中的杰出代表。從自然到存在是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，自然必定是存在的，而存在的未必是自然的。這是一個(gè)起點(diǎn)到又一個(gè)起點(diǎn)的關(guān)系，是人的主觀意志加入到自然中，相對(duì)與自然，必然產(chǎn)生的異化。這種異化被莊子無情的寫出來了。

關(guān)鍵詞：自然 自由 莊子 性情

一.莊子自由的實(shí)質(zhì)

自然和自由好比打開這個(gè)世界的兩扇門。一扇門朝南，一扇門就朝北。莊子卻用作品告訴人們的一個(gè)理想，人可以同時(shí)進(jìn)入這兩扇門，自然而得自由。從自然到存在是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，自然必定是存在的，而存在的未必是自然的。這是一個(gè)起點(diǎn)到又一個(gè)起點(diǎn)的關(guān)系，是人的主觀意志，加入到自然中，必然產(chǎn)生的異化。這種異化被莊子無情的寫出來了。

莊子，名周，字子休，我國古代戰(zhàn)國時(shí)期的宋國人，先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。[1]

大自然的運(yùn)化產(chǎn)生了人。但是人的一切所做所為，究竟是自然的還是不自然的呢？

莊子認(rèn)為，“人為”，[2]就是虛偽，就是不自然的，所以要摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，順從“天道”，從而與天地相通，這就是莊子所提倡的“德”。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。

莊子的自由，實(shí)質(zhì)上是一種主觀意識(shí)，有點(diǎn)像精神勝利法。逍遙游在一般世俗人眼里就是一個(gè)笑話，它好像一個(gè)不可能成為現(xiàn)實(shí)的笑話。可是可愛的莊子卻樂在其中，忘乎所以。用莊子的話說，這叫“坐忘”。[3]就是不把它當(dāng)事兒，不放在心上，這樣就能實(shí)現(xiàn)逍遙游。

下面舉幾個(gè)例子，來說明這個(gè)問題。

不管什么人要想有所作為，有所成就，都需要一個(gè)長期的練習(xí)過程。練到什么程度呢？就是不把方法當(dāng)方法，不把知識(shí)當(dāng)知識(shí)，不把技巧當(dāng)技巧，讓這些東西統(tǒng)統(tǒng)成為“我”的一部分，成為“我”的心性、本真的一部分。表面上看“我”是把它忘了，其實(shí)它們已經(jīng)和我融為一體。

比如：莊子在養(yǎng)生主《庖丁解牛》篇中描寫的那個(gè)通過多年的練習(xí)，達(dá)到一種非常高超的解牛技術(shù)的屠夫。他在解牛時(shí)的目遇神接，刀鋒若新的自信和瀟灑，給我們留下了深刻的印象。這種神奇的技巧，都是多年用心練習(xí)的結(jié)果。

比如：教師就是要注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，在此基礎(chǔ)上，對(duì)一些技能性的關(guān)鍵部分進(jìn)行過度學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生反復(fù)地練習(xí)，反復(fù)地讀書，直到把這個(gè)技能練到學(xué)生的本能里去，練到無意識(shí)里去。

做到自然而然這一點(diǎn)很難哦。例如：我們主觀上追求自由，追求快樂，這本身的就會(huì)讓我們不自由、不快樂。因?yàn)槲覀冞`背了自然而然，沒有做到無欲無求，沒有做到苦樂皆受。什么是自然，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是不同的，所以做起來很難。例如：我們按照客觀規(guī)律改造世界，這是自然的行為嗎？這種行為實(shí)質(zhì)上是人為的行為。按照老莊哲學(xué)思想來說自然是大道。但是整個(gè)世界自然地產(chǎn)生了人類，卻因?yàn)槿祟惖某霈F(xiàn)，人類社會(huì)的形成，出現(xiàn)各種團(tuán)體和國家，各種智慧和智謀隨之而出，世界已經(jīng)變的不自然了。在一個(gè)已經(jīng)不自然的世界里強(qiáng)調(diào)自然，本身就是不自然。但是莊子的思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā)。人類是大自然之子，在宇宙時(shí)間里，人類的歷史不過短暫一瞬，一切總歸自然。所以從這個(gè)層面來說，愛護(hù)自然，天人合一，尋求主客觀的和諧統(tǒng)一是多么重要和深刻。所以從無窮的大自然，從無限的宇宙時(shí)空來說，只有自然，才是真正的自由。但是這顆自由的心需要克服世俗重重壓力和誘惑，才能最終修煉成功。因?yàn)檫@很不容易，所以彌足珍貴。

德國美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》指出“性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”因此理想的藝術(shù)作品應(yīng)該是自由的、美麗的、充滿人性的力量。它需要自由地想象、自由地創(chuàng)造。這種想象和創(chuàng)造需要作家擁有一顆自由的心。

比較中國歷史上兩位思想大家孔子和莊子的思想，可以更好理解莊子的自由。兩個(gè)人的思想有相似之處，也有本質(zhì)上的不同。

孔子的核心主張克幾復(fù)禮為仁，把禮變?yōu)橹饔^的生成，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)上的自由，而莊子則把客觀世界的約束，其中也包括知識(shí)技藝等等一切，化為一種主觀生成，從而實(shí)現(xiàn)自由。但是他們是有本質(zhì)的區(qū)別。孔子的自由是一種社會(huì)的自由，是一種自覺的自由，而莊子的是一種自然的自由。孔子強(qiáng)調(diào)了世界的體系性，強(qiáng)調(diào)的仁愛之心。莊子強(qiáng)調(diào)了世界的超越性，強(qiáng)調(diào)了世界的自然性。

一個(gè)人生活在這樣的一個(gè)世界，究竟是按照孔子的思想來做人、做事，還是按照莊子的思想做人、做事呢？我認(rèn)為我們生活在這樣的世界，這樣的人間社會(huì)，為人處世，可以按照孔子的思想去做。因?yàn)槿寮抑鲝埖娜蕫壑模Y貌待人，可以讓家庭和睦，社會(huì)和諧，可以減少社會(huì)的矛盾和沖突。我認(rèn)為我們學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、科研、養(yǎng)生之道，應(yīng)該按照莊子的思想去做，順應(yīng)天時(shí)地利，自然而然，借勢而為，保養(yǎng)精神。

二.人生本如是迷茫

戰(zhàn)國時(shí)代，各國之間互相攻打，老百姓的生命朝不保夕。他眼看著人世間的種種罪惡和不公，卻無法去消除，無法去改變，無法去處罰這些壞人。他夢想的逍遙之境，在現(xiàn)實(shí)中根本無法實(shí)現(xiàn)，對(duì)來世又沒有必然的把握。所以他的內(nèi)心是十分的痛苦。

一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白。”莊子道：“天下萬物，都是彼此相對(duì)。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？”[4]所以我們看莊子好像是很逍遙，其實(shí)他的內(nèi)心是痛苦的。endprint

三.選擇放棄

楚威王要請(qǐng)莊子出山，擔(dān)任楚國的相國。當(dāng)面對(duì)可以擁有巨大的權(quán)力和金錢的機(jī)會(huì)時(shí)，莊子會(huì)有什么選擇呢？對(duì)一般人來說，這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，但是此時(shí)莊子卻在河邊專心地釣魚，不管楚國的使者。莊子對(duì)官位態(tài)度就是這樣的。[5]

讓莊子拒絕這樣的誘惑的智慧是什么呢？其實(shí)很簡單，有得必有失，莊子明白一旦接受這些就會(huì)失去自由，甚至生命。莊子認(rèn)為人活在世上，到處充滿危險(xiǎn)，尤其是政治上的危險(xiǎn)。莊子的祖先宋國的貴族就曾經(jīng)遭受政治上迫害。對(duì)于政治黑暗與殘暴，莊子是有深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)的。他很明智地知道參與政治的后果，知道政治人物的無恥和無情，知道權(quán)利會(huì)帶來致命的誘惑，沒有自由、沒有感情，有的只是你死我活的爭斗，有的只是虛偽和無恥，有的只是為了各自的權(quán)位和利益的搶奪。因?yàn)檎蔚谋举|(zhì)是以暴力為后盾的權(quán)利和利益的分配。人類為了這些權(quán)利和利益相互爭奪起來，發(fā)動(dòng)的殺戮和戰(zhàn)爭，比起動(dòng)物界有過之而無不及。

所以說莊子選擇放棄，不是因?yàn)樗烁裼卸嗝吹母哔F，而是他的一種本能的自我保護(hù)，一種自然而然的選擇。

莊子對(duì)人類是有深層的同情和大愛的，但是他的表現(xiàn)出來的，卻是很無情的。他把人類和人類社會(huì)的這種異化，無情地寫出來，揭露出來，觸發(fā)世人的警醒。他不肯參與治理國家，不去當(dāng)官救國救民，而是選擇明哲保身。我深刻理解了他的自然之道，所以我能理解和體諒他。如果我們能夠部分實(shí)現(xiàn)自然之道，那么我們的社會(huì)就會(huì)美好、幸福很多。美國現(xiàn)代作家梭羅一個(gè)人獨(dú)居瓦爾登湖的思考，對(duì)大自然的愛，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，和我國幾千年的莊子真有神似之處。

可惜我們當(dāng)代社會(huì)的許多人都失去了這種本能的保護(hù)，過分追求金錢，導(dǎo)致違法犯罪，把自己送進(jìn)監(jiān)獄和斷頭臺(tái)。國家和社會(huì)的許多人過分追求物質(zhì)的繁榮和享受，把環(huán)境折騰地如此的差，導(dǎo)致人民呼吸不到好的空氣，喝不到干凈的水，糧食、水果、蔬菜過分的使用農(nóng)藥化肥，食品里面過分添加各種添加劑，導(dǎo)致各種疾病多發(fā)，真是可悲、可憐啊！

莊子給我們指明了一條自然而得自由的大道。我是發(fā)之內(nèi)心的認(rèn)同他，喜歡他，愛他。期待人類早日覺醒。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘泰.《莊子發(fā)微》.上海古籍出版社.1988年1版

[2]張遠(yuǎn)山.《莊子奧義》，江蘇文藝出版社2008年1月第1版

[3]莊周.《莊子全書》.中國長安出版社 2009年107頁

[4]劉海濤.論朱得之的《莊子通義》. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版.2013年第5期

[5]錢穆之《莊子纂箋》生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版2010年4月

（作者介紹：于海東，鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)研究）endprint