陶行知詩意德育智慧摭談

內容摘要：陶行知基于生活教育理論與實踐建構了獨具特色的詩意德育，在“詩的學校”中培植詩意存在，在“詩生活”中涵養詩意德性，在“生活詩”的書寫中培植詩意德行。

關鍵詞：陶行知 生活教育 詩意德育 智慧

“詩意德育”直對“規訓式”德育而言。[1]以此關照陶行知，根植于生活教育和人文詩教的“詩的學校”、“詩生活”、“生活詩”是陶行知詩意德育的重要特色，非常值得研究、學習和借鑒。

一.詩意存在：建構“詩的學校”

建構“詩的學校”是陶行知詩意德育的重要理念，也是他詩意德育的詩性智慧。

“詩意是人性精神原型”[2]，也是教育的精神生態，它源于生活實踐又反作用生活。陶行知的詩意存乎他的人文精神、人文詩教、人文生活，存乎物質匱乏、政治惡劣與辦學艱難的矛盾對立，既涉到生存、創新、發展和生活教育目標的實現。在實踐中，陶行知之屬“詩意生存”的意志和品質始終充溢著積極、向前、向上、樂觀，并藉此開辟創新，無堅不摧。在形式上，陶行知有述有作有為，其制勝法寶之一就是愛詩、讀詩、寫詩、用詩，建構“詩”的校園生態，用詩的精神、詩的美侵染師生共有的精神和德性，凝聚做真人的價值和決心。就陶行知詩意存在的起點而言，其邏輯有四：一是緊扣“人的尺度”和生活的尺度，培育詩意德育的主體性，戰勝物質、條件、環境等尺度的不足；二是基于個體、校園、社會等生活的統一，培植德育的詩意自覺；三是基于詩的精神境界引導師生追求情感、精神的高尚與純粹；四是從詩美中汲取創造的活力，追求詩意境界的生活化。

二.“生活教育”：開辟“詩生活”

以生活教育理論為指導，以“詩生活”涵養學生的詩意德性，以自制力、創造力、生活力開辟“詩生活”，是陶行知追求詩意德育的理論智慧。

“詩生活”基于“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的創造性實踐。在德育取向上，陶行知注重在自治、自立、自強的理念下，培育德性的民族性、生活性、創造性和詩性；在德育形態上，基于詩性的精神感召，融師生個體、群體、社會的生活于一體，在“詩的學校”中創造師生的“詩生活”；在德育路徑上，基于德育“教學做”，以“做”為主，在處理“知”與“行”、“勞力”與“勞心”、“真”與“假”的關系中，始終將“行”、“勞力”、“真”放在首位；在德育的理性化與詩化、知識化與生活化的關系中，注重理性、知識與個體、群體、社會等生活的有機結合，將個體鮮活的詩意德性融入群體道德追求，用個體和群體的德行應對個體、群體和社會的生活。

三.詩意德行：書寫“生活詩”

在培植生活力的過程中譜寫“生活詩”，在真善美的“生活世界”中歷練詩意德行，是陶行知詩意德育的實踐智慧。

陶行知倡導的“生活詩”存乎人的存在和社會關系的總和；書寫“生活詩”既是其詩意德育的方法論，也是目的論。陶行知的“生活詩”不光寫在課堂，更寫在學生全部的生活實踐，既有知識、情感的認知與體認，更有“生活世界”中的德性歷練。作為生活法的“教學做合一”和“行知合一”，學生的“詩意德育的人性觀”、“詩意德育目的觀”和“詩意德育的實踐觀”[3]均得到全面的發展，即以德育詩教啟迪學生對德性內涵的理解；以“教學做”與“行知”的合一體驗“詩生活”；以實踐中的“生活詩”書寫，積累和升華學生的詩意道德體驗，促進詩意道德的完整建構。而這種德育實踐智慧的核心就是建立“生活詩”與生活實踐的對話：一是與藝術生活對話，或“興于詩”，或“游于藝”，或鑒于諷喻，或“溫柔敦厚”式地心靈凈化，用藝術呈現真理的方式煥發德育理性與詩性的統一；二是與生活困難、生活創造對話，在“勞力”中“勞心”，克服困頓、自給自足；三是與全部的生活對話，在“共甘苦”的師生生活共同體中，在火熱的社會生活中，生成德性的螺旋式互動，涵養德性的真善美境界。

陶行知的德育是建立在生活教育上的“詩意棲居”。詩化、生活化、審美化、生活實踐性生發了德育的詩意，這是他留給當代德育的一個重要智慧。在學校德育概念化、抽象化、知識化、校園活動化依然存在的今天，學校德育應該貼近詩意、貼近生活的真善美，樹立德育的詩意立場、生活立場，直面學生的“生活世界”和生活訴求，而非面對單純求知識、求分數、求升學的“單向度”生活和碎片化成長，以“詩生活”聚焦德育“知、情、意、行”的“生活詩”。啟示易得，知易行難，詩意德育的實踐建構任重而道遠，我們尚需共同努力。

參考文獻

[1]馮鐵山.詩意德育建構的理論基礎[J].教育學術月刊，2012（6）：44.

[2]馮鐵山、田云伏.詩意德育視域下的班級起始教育策略[J].中國教育學刊，2014（7）：97.

[3]馮鐵山.論先秦儒家的詩意德育[J].教育研究，2009（8）：97-100.

文章系江蘇省教育科學“十二五”規劃課題“基于詩教開展農村小學人文教育的理論與實踐研究”研究成果。課題編號：D/2011/01/132。

（作者介紹：顧偉，運河高等師范學校副教授）endprint