論張藝謀電影對男權文化的批判

內容摘要：張藝謀電影的一個重要主題，便是對男權文化的批判與表現女性對男權文化的抗爭。就其對男權文化的批判而言，主要表現為揭露男性干涉女性婚姻自由、男性讓女性充當生育工具、男性把女性當成淫樂工具與殘害女性生命等方面。而通過女性反抗買賣與包辦婚姻、反抗男性性壓迫與追求自由的愛情的敘事，張藝謀電影進一步顯示了對男權文化的強烈抨擊。

關鍵詞：張藝謀 電影 男權文化 批判

眾所周知，張藝謀電影中的一個重要特點是關于中國現代社會兩性婚戀題材的描寫，而正是在這種兩性婚戀題材的描寫中，貫穿了對根深蒂固的男性文化的強烈批判。這種男權文化批判既包括對男權文化罪惡的深刻揭露，也包括歌頌女性對男權文化的反抗。這樣的主題在他的《紅高粱》、《菊豆》與《大紅燈籠高高掛》等代表性電影中得到了突出的表現。

一.揭露男權文化的罪惡

張藝謀電影對男權文化批判的第一個重要方面，便是揭露男權文化的罪惡。在他的電影中，男權文化的罪惡主要表現為男性對女性婚姻自由的干涉，男性讓女性充當生育工具，男性把女性當成淫樂工具，甚至殘害女性生命，制造女性的生命悲劇。

1.干涉女性婚姻自由。從張藝謀電影中，不難看出男權文化對女性婚姻的綁架，這種綁架主要就是父權制背景下父母對女兒婚姻的強制干涉。對作為女性的女兒來說，她對于婚姻沒有自主權，而是由父母做主，甚至被父母當成交易與獲取財物的工具，自己的愛情追求則被完全架空，最終淪為包辦婚姻或買賣婚姻的犧牲品。《紅高梁》中的“我奶奶”雖然容顏姣好、身體壯實，但她的父親為了得到一頭驢子的彩禮，便把她嫁給患有麻風病的酒坊老板李掌柜，她的婚姻與人生命運完全掌握在她父親手中。《菊豆》中的菊豆雖然年輕貌美，但卻被父親做主嫁給了年老體衰的染房主楊金山，她的婚姻完全是父親一手操縱的交易，父親從楊金山手上得到了豐厚的財產，她卻被當成牲口一樣地賣到楊金山手中。《大紅燈籠高高掛》中的頌蓮年僅19歲，還在學校讀書，但因為父親的驟然去世，家中失去經濟來源，因此由繼母做主被迫嫁給年逾50的陳佐千做第四房姨太太。

2.讓女性充當生育工具。長期以來，“不孝有三，無后為大”成為男權文化的重要內容。在男權為中心的社會下，女性不可避免地成為了為男性家族傳宗接代的生育工具。張藝謀電影對此給予了有力的鞭撻。對于染房主楊金山來說，妻子這一角色只是傳宗接代的工具，而絕不是人生的伴侶與恩愛的妻子。當妻子無法滿足自己生兒育女的愿望時，楊金山便極其殘忍地對妻子施以暴力，乃至置對方于死地而不顧。為此，他曾經如此折騰死了兩任妻子，作為第三任妻子的菊豆自然也難以逃脫這種噩運。娶了菊豆之后，楊金山似乎每個夜晚都是“神圣”的時刻，他渴望在菊豆身上播種新生命。然而思想愚昧的楊金山卻不知道自己沒有生育能力，于是當菊豆無法成功懷孕時，他便通過把菊豆騎在身下毆打來轉移心中的痛苦與對菊豆的不滿，同時獲取了另類施虐的快感。在影片中，菊豆卸下衣服后露出了滿身的累累傷痕，在她面前豎立著一根象征丈夫威權的木棒。丈夫的變態折磨，讓她忍受著身心巨大的痛苦，乃至痛不欲生。

3.把女性當成淫樂工具。 在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千同時擁有四房妻妾，他的妻妾對他來說卻并非舉案齊眉的愛妻，而更像是他性欲的發泄對象，抑或性奴。對于年輕女性的肉體，陳佐千幾乎有著一種病態的占有欲，因此不遺余力地娶了一房又一房姨太太，而目的不過是為了滿足自己的性欲。每晚他都通過點燈、錘腳與點菜這些帶有儀式感的形式來展示他在高墻大院里的強權，宣示他的一位女人得到了他的肉體賞賜。而錘腳的性暗示尤其明顯。在這個陳佐千主宰的大宅院里，女性存在的價值就是為老爺陳佐千提供滿意的性服務。當妻妾無法向丈夫提供滿意的服務時，便會慘遭冷暴力虐待，以致被軟禁起來。

4.殘害女性生命。男權文化成為一種家庭極權文化與極權政治之后，往往會造成女性的生命悲劇，乃至剝奪女性的生命。這在《大紅燈籠高高掛》中表現得極為典型。在陳家這個封建舊家庭中，三姨太梅珊由于與高醫生私通，由此付出了生命的代價。當頌蓮酒后向二姨太吐露出此秘密時，梅珊受到了最嚴重的懲罰——被陳家打手捆綁至房間頂樓吊死。在梅珊生活的時代，她的死是必然的。因為在陳府，多妻制是男性的特權，丈夫有權享有妻妾成群的待遇，可以隨意地玩弄多名女性，而女性則必須對丈夫從一而終，必須遵守所謂“婦道”，講究所謂“貞節”。而女性一旦失節，則往往難逃死路，會被男性、家族逼迫自盡，或被處死。在目睹梅珊慘死的過程中，頌蓮發瘋了，因此被陳佐千拋棄了，取代她的是娶進來的第五房姨太太。

二.歌頌女性對男性的反抗

張藝謀電影對男權文化批判的第二個重要方面，是歌頌女性對于男權文化的反抗。他的電影塑造了不少反抗男權文化、追求自由的女性形象。她們反抗買辦及包辦婚姻，反抗男性的性壓迫，追求自由的愛情，表現了對男權文化的強烈反抗精神。對張藝謀來說，他的電影表現女性對男權文化的強烈反抗，也正是對男權文化的正面開火。

1.反抗買賣及包辦婚姻。買賣及包辦婚姻對于女性的殘害不言而喻，勢必引起女性的反抗。張藝謀電影在揭露買賣婚姻與包辦婚姻對女性的壓迫的同時，也表現了女性對這種壓迫的大膽抗爭。在《紅高梁》中，“我奶奶”在被男方迎娶的路上，通過轎夫的談話、議論慢慢知道了自己未來的丈夫是麻風病患者之后，先是深感自己的不幸，因而不停地啜泣，繼而慢慢變得堅強起來，并拿出了事先準備的剪子，準備在新婚之夜不與丈夫同房，誓死捍衛自己的權利與尊嚴。結果，她真地 這樣做了。這也為她后來的婚姻轉機創造了積極的條件。

2.反抗男性的性壓迫。在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千的姨太太們面對丈夫的性壓迫，并沒有選擇逆來順受，而是通過各自的方式進行抗爭。頌蓮雖然剛剛進府，但她卻敢于當面頂撞陳佐千，以初生年犢不怕虎的姿態挑戰陳佐千的權威。對于男權文化，頌蓮雖然緣于生存壓力選擇了妥協，但同時也帶著有意無意的反抗。三太太梅珊針對陳佐千流氓成性的習性，也因為多妻制婚姻帶給她的夫妻不平等，與來陳府看病的高醫生產生了婚外情。這種婚外情與其說是對丈夫的背叛，不如說是對丈夫男性霸權的反抗。雖然頌蓮與梅珊的反抗都不免走向悲劇的結局，但她們的這種反抗精神是難能可貴的。

3.追求自由的愛情。《紅高粱》中的“我奶奶”在回娘家的途中，與雄強、俠義與多情的轎夫——“我爺爺”產生了真情，于是與“我爺爺”在高粱地里大膽與激情飛揚地“野合”，從而綻放出最熱烈、最具有生命強力的愛情之花。《菊豆》中的菊豆與家中的長工即楊金山的侄子楊天青產生了真正的感情，于是他們沖破了倫理的束縛，背著楊金山開始了慢長的“地下情”。菊豆也在與年輕、健康、強壯、溫柔、體貼的楊天青的靈肉交往中，收獲了愛情的愉悅乃至肉體的滿足。“我奶奶”與菊豆對自由愛情的成功追求，很大程度上表征了女性抗爭男權文化的勝利。

美國著名女權主義思想家米利特在其《性政治》中指出：性是一種政治狀況，即權力壓迫，質言之，就是男性對女性的壓迫。相對世界上已經存在的階級壓迫、階層壓迫與種族壓迫而言，性別壓迫則更堅固、更嚴酷、更普遍、更持久與更精致，因此造成的后果也更嚴重，給女性帶來了嚴重的傷害甚至滅頂的災難，但卻往往不大為女性自己所覺悟。張藝謀電影揭示了人類社會“性政治”的狀況及其本質，并從社會、文化與倫理等角度有力地顛覆了這種性政治，顛覆了中國現代社會男性對女性的壓迫，表現了女性性別意識的覺醒與對男權文化的抗爭，也積極地從文化上為中國現代女性的解放清掃了障礙。這也正是其價值與意義所在。

（作者介紹：吳行健，武漢大學藝術學院2016級研究生）endprint