中國思想 藝術未來

摘 要：北京大學藝術學院在全國藝術學科多元化發展格局中探索綜合性研究型大學藝術學理論學科專業的獨特道路，自覺傳承由蔡元培開創的以藝術教育及美育為培育各類領袖型人才的根本途徑的學科傳統。在當前應落實為繼續探尋和涵養北大藝術學院自身的獨特學術品格——培育有思想的藝術學人，即培育有中國思想的引領未來的藝術學人。學院教師應率先垂范成為當代世界藝術學中的中國思想及中國學派的探險者。這條致力于探索培育有中國思想的引領未來的藝術學人的道路，在非同一般地凸顯本民族傳統的當代意義的當前中國文化、藝術及藝術學格局中應具有為其他道路所無可替代的意義。

關鍵詞：綜合性研究型大學藝術學科；北京大學藝術學院；藝術學理論；學術品格；中國思想；引領未來

藝術學科在我國已經形成多元化發展格局：以一個藝術門類為主干的單科藝術院校、匯集主要藝術門類的全科藝術院校、以培養中小學藝術師資為主業的師范院校藝術學科以及以藝術為通識教育的綜合大學藝術學科，分別走出了四條彼此都無可替代的不同的藝術學科發展道路。作為綜合大學中的研究型大學，北京大學之所以建設藝術學科及藝術學院，是要服務于自身的與上述單科藝術院校、全科藝術院校和師范院校藝術學科不盡相同的發展目標及道路——培養具備藝術素養和引領未來的各類領袖型人才?；叵氚倌昵?，決定擔當北京大學校長重任的蔡元培（1868—1940年），其睿智而堅毅的目光是指向未來的：要以“美育”等手段銳意改革這所國立現代最高學府，使其能為現代中國培育一批批富有新思想和社會變革才干的英才。如今百年過去，適逢北大藝術學科建立100周年和藝術學院建院（系）20周年時刻，北大藝術學院及藝術學科的過往足跡值得追憶，而面向新的百年征程的憧憬更加牽動人心，特別是剛剛列入國家“雙一流”建設計劃的藝術學理論學科亟待開始新里程，召喚北大藝術學人繼續傾力投入和付出。

一、百年風云與學科傳統

北大藝術學科的百年歷史銘刻下中國現代高等藝術教育的風雷激蕩。1917年1月初正式執掌北大的蔡元培，堅定地以現代藝術教育及美育新理念來推進學術與教育體制改革，把北大定位為“研究高深學問”之地而非此前所業已淪陷其中的功名利祿之所，從而在就職演說中提出“抱定宗旨”“砥礪德行”“敬愛師友”三項要求[1]。這里的“抱定宗旨”一項頗為關鍵，等于宣示將北大這一功名利祿之所改造成“研究高深學問之機關”的決心。因為，只有首先確立這種學術為本的思想和體制，才可能真正根治將大學淪落為官場或商場的積弊。在他制定的一整套以學術為本的教育改革宗旨與理念中，藝術、藝術教育及美育占據了一個基礎性位置：“美育為近代教育之骨干?！痹谒磥恚骸懊烙畬嵤币运囆g為教育，培養美的創造及鑒賞知識；而普及于社會。”這里的美育的目標人群，并不局限于藝術專業人才，而是著眼于以藝術為業余愛好、興趣或素養的所有普通專業人才。“是故東西各國，莫不有國立美術專門學校、音樂院、國立劇場等之設立，以養成高深藝術人才，以謀美育之實施與普及，此各國政府提倡美育之大概情形也?！彼?，他所理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格”[2]。為此，蔡元培在北大創立了一系列藝術專業教育機構及社團，如中國畫法研究會、音樂傳習所和書法研究會等，還聘任一大批有作為的藝術家和藝術理論家在此弘文勵教，開設相關專業課程。這些有力的改革舉措為北大帶來新氣象，吸引一批批有志青年前來求學問道，結果是不僅成功培育出一批批有能力引領現代中國變革乃至“預備將來解決中國的——現在不能解決的——大問題”[3]的領袖人才，而且由此開創了北大以及整個現代中國藝術專業教育、美育和藝術學科發展的“新紀元”[4]。

如今，由蔡元培開創的以藝術教育及美育為培育各類領袖型人才的根本途徑，已成為北大以及全國其他綜合性研究型大學藝術學科的一份寶貴傳統。進入改革開放時代至今，重新恢復的北大藝術學科歷經1986年建立公共藝術教研室、1997年創建藝術學系、2006年擴建為藝術學院、2011年拓展為三個一級學科、2012年藝術學理論學科在教育部第三次學科評估中位居第一等諸多關鍵時刻，再度發展壯大。到2011年藝術學科門類設立時，北大已建立起以藝術學理論一級學科博士點為核心、以戲劇與影視學、美術學兩個一級學科碩士點為兩翼的三學科協同發展的藝術學科群（另有音樂與舞蹈學科尚在建設中），還建立起分別內含三個專業方向的藝術學理論類本科專業群和藝術碩士專業群。全面恢復藝術學科和建院（系）20載，在學校領導下，經過全院師生員工的協同努力，北大藝術學院已經為國家和社會培育出一批批學士、碩士、博士及博士后等各級各類藝術學專業人才，還在學術研究、社會服務、文化傳承和國際交流等方面做出了應有的貢獻。

二、探尋藝術學院及學科之魂

今天，誠然需要從上述回憶中汲取學科資源和精神動力，但更要緊的還是讓它們匯入藝術學科自身的走向未來的務實籌劃中。因為，國家和社會已提出新的要求和新的任務，入選國家“雙一流”建設計劃本身就意味著，藝術學院及藝術學理論學科專業已身處更加復雜和激烈的競爭形勢的嚴峻考驗之中，令我們無法不居安思危，切實投入新的艱苦探索與銳意變革的征程之中。走向未來的關鍵步伐有很多，路也漫長，但尤其重要的還是繼續探尋和涵養北大藝術學院自身的獨特學術品格。只要擁有它，學院及其藝術學理論學科才有自己的靈魂，才可以氣定神閑地走向未來。

植根于百年深厚的人文、社會科學及自然科學的獨特學術傳統中的北大藝術學院，正面臨新機遇：可以按藝術學理論學科的普遍性與特殊性交融的要求，從藝術理論、藝術史、藝術批評、藝術管理與文化產業等學科分支去縱橫開墾；也可以在各藝術門類所獨有的田園上持續耕耘；還可以在藝術創作、表演、展映、教育、管理等方面形成經驗總結、理性概括和理論提煉，等等。但不管怎樣，都應當將自己的原創性學術成果奉獻出來，并烙上自己作為北大藝術學學科群之一員的特定印記。馮友蘭說：“大學是一個自行繼續的專家團體，有其傳統習慣，日久而形成一種精神特點?！边@種“精神特點”會自動地在該大學代代相傳。所以，該校畢業生的臉上宛如“印上了一個商標、一個徽章，一看就知道他是哪一個學校的畢業生”[5]。確實，一所大學的獨特學術特性或品格會銘刻在其教師及畢業生身上，成為其言行的醒目標記。

那么，北大藝術學人尤其能令人信服的獨特學術品格是什么？傳承“思想自由，兼容并包”的北大精神及其豐厚的人文學科底蘊的北大藝術學人，假如真的有一條可以展示其獨特學術品格的總特征，在我看來，就應當是有思想的藝術學人了。具體來說，這即是有思想的藝術理論家、藝術史家、藝術批評家、藝術管理者和藝術家等。無論是在具體的藝術作品評論中，還是在藝術史書寫、藝術創作與實踐、藝術管理與展映中，畢業生都既能以擁有理論高度的宏觀把握力去洞悉具體藝術創作實踐，也能在具體藝術實踐與探索中激發創造的思想火花，與對社會現實脈搏的敏銳體驗相激蕩，與時代精神的躍動節奏相呼應。徐悲鴻、陳師曾、蕭友梅、沈尹默等藝術家，無不是在其藝術形象或藝術探索中創生新的藝術思想、開啟新的藝術變革。而朱光潛的“人生藝術化”論、宗白華的“生命的節奏”論、馮友蘭的藝術即“心賞”說、葉朗的“美在意象”等理論，往往一經提出就成為中國現代藝術理論及美學探險路上的醒目路標，至今仍在藝術學界產生引領作用。這可能正是北大藝術學理論學科和藝術學院在過去賴以自立于世，以及在未來行將繼續譜寫新篇章的關鍵環節之所在，也將是指向學院之未來獨特氣質的東西。假如這一理解有其合理性，那么現在確實應當認真想想，如何憑借這一獨特氣質去把握未來。

三、培育有中國思想的引領未來的藝術學人

培育有思想的藝術學人，終究要落實到北大所歷史地形成的特定學科專業環境中。北大近來確定了“培養引領未來的人”這一人才培養目標，從而對培育有思想的藝術學人這一學院目標提出了更高的標準和要求——按我個人的理解，這就意味著培育有中國思想的引領未來的藝術學人。正如本文開頭所說，全國藝術學府眾多、育人之道各不相同，單科藝術院校、全科藝術院校、師范院校藝術學科及綜合大學藝術學科各有所長，北大藝術學院應當也只能在北大自身的學科專業環境里耕耘和育苗。

當單科藝術院校和全科藝術院校都分別以全校共育藝術學人的完整的學科專業環境去培育藝術學人才時，像北大這樣的綜合性研究型大學的藝術學人注定要生長在一個頗為不同的環境下，即由底蘊深厚、拓展力強勁、在全國具有重要影響力的人文學科、社會科學、理科、工科和醫科等共同構成一種綜合性研究型學科專業環境。有兩點因素可以表明北大藝術學專業擁有自身肥沃的學術土壤和開闊的專業空間。一是由于藝術學理論學科專業人才素養構成本身就是多維度的，正像當今各門類藝術本身越來越具備跨媒介及跨門類交融特點一樣，當今若干藝術門類也需要通曉藝術理論、藝術史、藝術批評、藝術管理等綜合知識與技能的人才。二是正如俗諺所謂“一方水土養一方人”，不同的大學可以發揮自身學科專業環境優勢而培養其特色獨具的藝術學理論學科專業人才。這樣，北大藝術學院需要在向全國其他藝術學人才培養機構學習的同時，心無旁騖地探索適合于自己的獨立發展道路，盡力把與單科藝術院校和全科藝術院校對比下的先天不足和形單影只之憾，轉化為建構一種在綜合性研究型大學里得天獨厚、如魚得水、人杰地靈的獨特育人環境和途徑的實際行動。

按我的理解，北大藝術學理論學科的本科專業耕耘可以在以下幾方面著力。第一，培育寬厚的藝術史論素養。讓本科學生第一年接受跨藝術門類的寬口徑培養，修習藝術理論、美學、各藝術門類理論及相關人文學科和社會科學等基礎課程。到第二年自主選擇專業分流，選修藝術史論、戲劇影視文學和文化產業管理專業等方向的學子分別集中學習相關專業課程，參與專業實驗及實踐等環節，懂得把單一藝術門類放到藝術家族整體及其相互貫通上去把握。第二，涵育人文跨學科素養。學生還需自主選修文史哲經管法等跨學科專業課程，形成自己的人文社會科學等跨學科素養。第三，拓展國際視野。培養學生的國際學術交流能力，通向世界水平的高遠目標。第四，傳承北大人文學科傳統，使學生成為有中國思想的引領未來的藝術學人。

這樣做的目標就在于：培育有中國思想的引領未來的藝術學人，具體說就是培育有人文跨學科素養、能以中國思想去引領未來的藝術學人。這里的人文跨學科素養，也可稱人文跨學科綜合素養，有兩層主要含義。一是指以文史哲等人文學科為主干的包括其他若干社會科學和自然科學在內的多學科綜合素養。二是指跨越單一藝術門類而通曉若干藝術門類的跨藝術門類學科素養。同時，中國思想正是特指自覺傳承“思想自由，兼容并包”的北大傳統，將屬于中國文化傳統的觀念、風尚等在當代中國藝術乃至更根本的社會生活中實現創造性轉化，形成當今中國所需要的中國特性、中國作風或中國氣派。還有，引領未來既是直接地指引領中國藝術的未來，也同時是指通過引領中國藝術的未來而參與到引領整個中國未來這一復雜的綜合過程之中，并為此而做出藝術學人應有的一份獨特貢獻。最后，說到底，藝術學院及其藝術學科的目標終究是培育藝術學人，這既包括一部分屬于藝術學理論學科專業的人才，同時還包括那些非藝術學科專業的僅僅以藝術為業余愛好或興趣的普通學科專業的人才。這兩部分人共同構成的北大藝術學人都應當自覺地以中國思想去開辟藝術未來。

當然，藝術學理論學科專業人才培養目標并不能單純在本科階段就能完成，而應是一個包含本科生、碩士生和博士生等若干階段在內的循序漸進的和長遠的學術培植過程，可以說就是整個人一生的持久不斷的涵養過程。與單科藝術院校和全科藝術院校相比，北大藝術學院這樣的學術土壤里，更適宜生長的是那種具備人文跨學科素養和跨藝術門類素養的藝術理論、藝術史、藝術批評、藝術管理等領域專門人才。

四、率先垂范與深耕中國思想

要讓畢業生印上北大藝術學院的獨特“徽章”，即成為以中國思想去引領未來的藝術學人，自然需要學院教師自己率先垂范。在我個人所憧憬的有待于在未來持續探尋和接力的帶有理想色彩的愿景中，北大藝術學院應當始終活躍著一群或一代自覺地致力于當代世界藝術學中中國思想及中國學派的探險者。他們中的許多人誠然已經這樣做，或者正在這樣做，與全國的同行一道，在中國和世界都產生了程度不同的影響.不過，在世界藝術和藝術學、中國藝術和藝術學都正急劇發展和變化的今天，則更需要加倍努力地付出。他們（包括我在內）應當更自覺地悉心接續由蔡元培的“美育代宗教”、朱光潛的“美感”、宗白華的“中國藝術心靈”等前輩思想體系所組成的北大藝術學傳統鏈條，盡力從中國文化及藝術傳統中獲取豐厚的中國思想資源，并以容納萬有的胸懷參酌當代世界優秀文化與藝術成果，依托當代中國大地蓬勃興旺的藝術創意、創作與創新等實踐，創生當代世界藝術學多元話語體系中的中國思想或中國理論。他們尤其應當通過在自己選定的學術園地的長期堅守和寂寞耕耘，涵養屬于北大藝術學學科群自己的學術品格——它由獨特學術個性及其學術品牌構成。

對此，我想到了以下方面：首先，自覺傳承北大人文學科傳統以及生長于其中的中國藝術學學統，烙上嚴謹治學而又勇于開拓、扎實積累而又創生新知的北大學術精神的印記，不斷涵育厚植于這片人文沃土的原創性學術成果。其次，全力開放藝術學新思想之花、結出藝術學新學說之果，在全國藝術學科發展、藝術創作與消費潮流中產生引領作用。最后，志在“為新”，開拓新的藝術領域，解決新的審美與藝術問題，或者成為新興藝術創作、表演、展映、教育、管理等領域的新思想發源地。總之，無論從哪個具體藝術學領域深耕而出的富于原創思想的中國藝術學新成果，最終將共同樹立起北大藝術學學科群的獨立學術品格。當然，他們自身也應懂得，即便自己多么獨特和與眾不同，也不過是學術百花園中的一朵花而已。重要的不是爭春，而是報春；與其孤芳自賞，不如群芳互賞。在難以臻于“美美與共”時，何妨珍惜“美美異和”之境？即，不同的美或美感之間雖彼此有異而難以趨同，但畢竟更需相互尊重、和諧共存[6]。

最要緊的是，在又一個百年里，在世界藝術學話語體系的多元競爭中，與有志于中國藝術學建樹的同行們一道，共同發出中國藝術學理論學科的獨特聲音——開放而又自主及自信的中國思想，方可引領我們把握藝術及人生的未來。

五、結語與展望

北大藝術學院致力于探索培育有中國思想的引領未來的藝術學人這一理想，在非同一般地凸顯本民族傳統的當代意義的當前中國文化、藝術及藝術學格局中，應當具有為其他道路所無可替代的意義。培育具備這樣潛力的藝術學理論學科專業人才及其將來作為，恰是當前和未來一個時期中國藝術的持續繁榮所不可或缺的關鍵要素之一。首先，中國藝術創作及鑒賞活動愈是趨于活躍和繁榮，就愈需要相應的中國思想和中國理論的能動牽引。其次，隨著藝術活動的持續活躍和繁榮，藝術中商業資本和消費時尚的作用將會愈加顯赫，甚至有時難以駕馭，如此就愈需要高遠的精神境界的領航。再次，處于全球多元文化相互激蕩中的中國藝術界及中國藝術學界愈是開放、包容和異彩紛呈，就愈需要涵養自身的中國思想——中國靈魂這一主心骨。這既包括在新的中國藝術品中蘊含中國傳統思想的創造性轉化元素，也包括在新的中國藝術學思想中體現中國品格，這樣才不致在風云激蕩的多元價值觀競爭中迷失方向甚至喪失靈魂，反而要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的氣勢、膽識和智慧，并以持久的韌勁，去探索和樹立中國藝術和中國藝術學思想的獨特品格和風范。最后，說到底，藝術學人形成一生的自我德行涵養習慣，方能真正陪伴其不斷地順利開辟和抵達藝術和藝術學發展的長遠未來。上述意義的實現，當然依賴于北大藝術學人與全校同行和國內外同行的共同努力，特別是注意從他們那里吸納寶貴的經驗和特長。

在新的百年征程起航之際，北大藝術學院及藝術學理論學科專業的工作需多方面拓展，除人才培養和學術研究外，還應盡力在服務國家和社會發展大局及文化傳承創新大業方面有所作為。一方面是北大120周年校慶及“雙一流”發展目標，另一方面是國家“兩個一百年”奮斗目標以及“筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰”這一與藝術學科緊密相連的文藝繁榮目標，對此，北京大學藝術學院有責任依托自身的百年傳統和底蘊，以培育有中國思想的引領未來的藝術學人為核心目標，再度出發，全力做出自身應有的新建樹和新貢獻。

參考文獻：

[1]蔡元培.就任北京大學校長之演說[M]//蔡元培全集.第3卷.北京：中華書局，1984：5-6.

[2] 蔡元培.創辦國立藝術大學之提案（摘要）[M]//蔡元培美學文選.北京：北京大學出版社，1983：169.

[3] 蔡元培.去年五月四日以來的回顧與今后的希望[M]//蔡元培全集.第3卷.北京：中華書局，1984：385.

[4] 蔡尚思.蔡元培學術思想傳記——蔡元培與近代中國學術思想界[M].上海：棠棣出版社，1950：16.

[5] 馮友蘭.論大學教育[M]//三松堂全集.第14卷.鄭州：河南人民出版社，2001：163.

[6] 王一川.美美異和[M]//藝術公賞力——藝術公共性研究.北京：北京大學出版社，2016：419—425.

[責任編輯：陳立民]