迷路

題目

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

一個(gè)人迷路后，多半有三種可能，一是尋找引路人，二是尋找同樣迷了路的人，三是尋找自己。

題目解析

這則材料作文的題干非常簡潔，提供的信息點(diǎn)也非常明晰，關(guān)鍵有二：“迷路”與“迷路后”的“三種可能”。

先看“迷路”。一般而言，“迷”指迷失、迷惑，“路”指通往目的地的路徑，那么“迷路”則指迷失道路或方向，不知該如何繼續(xù)前行，當(dāng)然也可以用來比喻走上錯(cuò)誤的人生道路等。這樣看，“迷路”仿佛是個(gè)很簡單的詞，但請注意它與“苦難”“坎坷”“逆境”等詞的區(qū)別。二者都包含“失路之悲”，但前者側(cè)重于“迷失”，后者則強(qiáng)調(diào)路途不順，甚至無路可走，不一定是因?yàn)椤胺较颉钡膯栴}。考生在寫作時(shí)，不能將二者混淆，更不能“掛羊頭賣狗肉”：明明是遭遇災(zāi)難困頓，路走不通了，卻說成“迷路”，不知該往哪里走了。

再看“迷路后”的“三種可能”。任誰都不想迷路，可一旦迷了路，人們會(huì)出于本能，為尋找出路而做出選擇。不同的選擇往往反映出不同的心理狀態(tài)、思維方式等，從中既可以看出個(gè)體的性格品質(zhì)，也可以洞察群體的價(jià)值取向。

第一種可能，“尋找引路人”。所謂“引路人”，或是在智力上高出“迷路人”，或是經(jīng)驗(yàn)更加豐富。不管是智者，還是“過來人”，都有能力帶領(lǐng)“迷路人”走出迷途。向這樣的人尋求幫助，幾乎是出自本能的選擇。另外，思路還可以放寬一些，“引路人”未必指現(xiàn)實(shí)世界的人，也可以是某本書籍或某個(gè)文學(xué)人物。若能想到這一點(diǎn)，平日的閱讀積累就能派上用場了。

第二種可能，“尋找同樣迷了路的人”。這也是近乎本能的選擇。“同是天涯淪落人”，不僅可以相互借鑒、集思廣益，更迅速有效地找到突圍之路，還可以相互慰藉鼓勵(lì)，給灰暗迷茫的心靈提供最溫暖的關(guān)懷體貼，從而增強(qiáng)解決問題的信心。“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”深情真切的“相憐”往往源自經(jīng)歷上的某種相似性：“同病”。如果說“引路人”的作用在于貢獻(xiàn)行之有效的辦法的話，“同迷者”則提供了其他錯(cuò)誤類型的范本，同樣有助于“迷路人”走出迷途。二者同屬“可以攻玉”的“他山之石”。

第三種可能，“尋找自己”。從古希臘開始，無數(shù)哲學(xué)家和文學(xué)家都在以各種方式告訴我們，必須“認(rèn)識(shí)你自己”，“自己”是最難攻克的敵人和永不離棄的盟友。事實(shí)上，前兩種可能若想真正發(fā)揮作用，也須得經(jīng)由“自己”這一關(guān)：自我反思，自我發(fā)現(xiàn)，自我選擇，自我行動(dòng)。蘇格拉底曾說：“未經(jīng)反省的人生不值得過。”不會(huì)反省的“迷路人”也很難有豁然開朗的一天。尋找自己，即明辨是非，明確得失，叩問心靈。“我是誰”“我從哪里來”“我往哪里去”，永恒的哲學(xué)三問無一例外地都指向“我”。古往今來，凡是動(dòng)人的詩詞篇章，幾乎都是對自我心靈的剖析。只有經(jīng)常思考與反省的個(gè)體，才能成為活生生的人類標(biāo)本，才能凝結(jié)成活生生的人類智慧。

這樣說，有的同學(xué)可能會(huì)認(rèn)為第三種可能優(yōu)于前兩種可能，其實(shí)不然。從材料作文的要求來看，整體立意和任選其中一種“可能”的立意都被視為符合題意，沒有優(yōu)劣高下之分。

如從整體上立意，可以寫“在借鑒別人意見和獲得別人幫助的基礎(chǔ)上反思自我，才能真正走出迷途”，也可以寫“一味依賴外在的引導(dǎo)與幫助，缺乏內(nèi)在的思考，往往會(huì)導(dǎo)致盲從”。從其中一種“可能”的角度立意，可以寫“集思廣益比剛愎自用更明智”，也可以寫“迷途中尋找引路人，才是穩(wěn)扎穩(wěn)打的路數(shù)”。諸如此類，不一而足。

另外，若選擇其他立意角度，如反思人們總是喜歡追問“路在何方”的現(xiàn)象，批判材料中的“三種可能”，并提出新的選擇，只要不脫離“迷路后的可能”且能自圓其說、合情合理的，亦可視為符合題意。

最后，需要注意幾種情況：

比如，“三種可能”平均用力，沒有重點(diǎn)，觀點(diǎn)不清，闡述模糊。

比如，以一個(gè)平庸的故事簡單“演繹”迷路后的情況，缺乏思考。

比如，僅談“選擇（尋找）”，脫離“迷路后”這個(gè)大前提來寫。

……

它們或?qū)忣}不清，或立意太淺，均無法得到理想的分?jǐn)?shù)。

適用素材與運(yùn)用示例

素材一：文學(xué)人物——沙威

雨果在《悲慘世界》中塑造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的“反派”沙威。作為一個(gè)警察，他在小說中堪稱法律的化身。“尊敬權(quán)力，仇視反叛”，這種人生“圭臬”讓他一方面對官員充滿盲目的信任，一方面認(rèn)為偷盜、謀殺和一切罪行都是反叛的不同形式。他堅(jiān)定不移地認(rèn)為法官不會(huì)犯錯(cuò)，犯過罪的人不可救藥。在這一點(diǎn)上，他不承認(rèn)存在例外。因此，他對冉·阿讓窮追不舍，用盡一切手段想把他逮捕歸案，直到后來才發(fā)現(xiàn)，自己所做的一切是對一個(gè)改惡從善之人的迫害，最終以自殺結(jié)束了生命。

運(yùn)用示例

迷路將漫無目的行尸走肉般的我們敲醒，再次回歸那個(gè)終極問題：我往哪里去？而這樣一個(gè)直指個(gè)人命運(yùn)的問題不能也不該任他人僭越……于是，我們收回可憐兮兮的求助目光，用絕望和清醒武裝心靈，停下因迷茫而畏懼的步伐，盤腿而坐，回歸內(nèi)心。

回歸內(nèi)心，首先要有推翻過去的勇氣……回歸自己，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清真相。如《悲慘世界》中的沙威，他一生都堅(jiān)定地維護(hù)那個(gè)時(shí)代的所謂法律，直到冉·阿讓多次不符合其“罪犯”身份的寬容與善意動(dòng)搖了他的信仰，他意識(shí)到自己的信仰所存在的巨大“漏洞”，毅然決然地跳河自盡。認(rèn)清真相，并承擔(dān)后果，即使曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，也是美麗的回歸。

（南京師大附中高三吳軼凡）

素材二：歷史人物——魯迅

魯迅作為素材，早已不新鮮。但學(xué)生若能緊扣立意，對魯迅其人其文有一定深度的理解，便不失為一個(gè)好的“素材人選”。在“迷路”這篇作文中，適用的素材點(diǎn)不止一個(gè)。比如說魯迅的人生經(jīng)歷：家庭從小康跌入困頓，一個(gè)人到南京求學(xué)，在日本棄醫(yī)從文，回國后成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將等，每一次選擇幾乎都體現(xiàn)出“迷路”后積極“尋路”的軌跡。比如說魯迅的文學(xué)作品：一針見血痛快淋漓的雜文，小說中愚昧麻木苦苦掙扎的“祥林嫂”“孔乙己”們，無不反映出他對那個(gè)時(shí)代及蕓蕓眾生“迷路”現(xiàn)象的思考與剖析。endprint

運(yùn)用示例

魯迅的不少小說都對迷路者施以同情，比如孔乙己，比如閏土，但他又提出以國民性來治這物以類聚的奴隸性。迷路的人層層圍攏，礙人眼目，更甚者，故步于陳舊的祖法和閉塞的生活，還以迷路為高超，自得且自娛。“國粹”提供了太多麻木精神，連流氓亦可援引三綱五常“替天行道”。他還說，這一代的父親，要肩住黑暗的閘門，阻絕吃人的傳統(tǒng)。

畢竟，沉淪之時(shí)魯迅也要為舉旗者吶喊幾聲，可見引路者是有的。引路者，并非提出一主義、一道路之人，也并非掌握著絕對真理之人，而是自覺迷路所以有不甘之人。只是當(dāng)時(shí)，民主、農(nóng)民自治、布爾什維主義，道路多矣，誰敢說自己不迷？且人人指點(diǎn)江山，黨同伐異，遂是真迷。救亡壓倒啟蒙，激情貶抑理性，這引路者與追隨者，真如其所言之清醒嗎？

（南京師大附中高三 林鴻燊）

標(biāo)桿作文

你盡有江海

林天天[南京師大附中高三]

赫爾曼·黑塞在小說《德米安》中塑造了一個(gè)迷失在善惡中的小男孩的形象——辛克萊。當(dāng)他飽受外界欺凌，又無法將種種痛苦向家人傾訴時(shí)，他的引路人——德米安出現(xiàn)了。

德米安幫他驅(qū)除夢魘，并以成熟果敢教他思考與抗?fàn)帯嗝磮?jiān)定有力的一盞燈啊——然而，半個(gè)身子陷落于黑暗的辛克萊卻逃離了。因?yàn)樗ε履欠N強(qiáng)光。轉(zhuǎn)過身徹底投入黑暗的辛克萊很快便墮落了。他縱情享樂，遇見了許多和他一樣彷徨的迷路人，而迷茫一直壓迫著這顆青澀的心。

所幸在引路人與同迷者之外，辛克萊還遇見了愛情。他以神祗的名字稱呼那女孩，日夜不停地描畫那動(dòng)人的面容——可是看啊，愛情的顏色也褪去了，那幅肖像在辛克萊內(nèi)心的指引下被畫成了一張陌生而又熟悉的面孔，像那個(gè)女孩，也像德米安，還像神的樣子……像任何一個(gè)卻又不是任何一個(gè)——而是“我”的樣子。

這最終化歸而來的辛克萊的面孔，不也正是我們每個(gè)人的面孔嗎？

人生路途遙遠(yuǎn)，紛亂迷離，一步踏錯(cuò)便可能迷失在陰翳的森林里難尋出路。這時(shí)，人們大多如辛克萊一般彷徨無助，有人在黑暗中看見一點(diǎn)兒光亮便想靠近，卻在亦步亦趨間喪失了發(fā)光的能力；有人聽見同樣急促的呼吸便暗自慶幸，卻在更嚴(yán)重的跌撞中越發(fā)沉淪。而這時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，迷途提示的答案是去尋找自己。

正如黑塞所寫：“最讓人畏懼的恰恰是通向自己的道路。”我們也應(yīng)堅(jiān)定地向內(nèi)心與本我回溯，這是極幽微又極廣遠(yuǎn)的一條道路。曾有人言“寸心如水”，可成江海，也可聚于一杯。我們要做的便是拿出十足的勇氣與耐心，靠向那端放的“一杯”，從而傾聽海上不息的濤聲——

那正是人性最隱秘而廣大的懷抱，能為你拂去迷途里荊棘的戳刺，讓你看見自己發(fā)出的溫和光芒，參悟人生的哲理。

寸心所伏之處，與這個(gè)世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。待找到那個(gè)地方時(shí)，你便不會(huì)再迷失。因?yàn)槟阋驯M有江海，是萬千人之共鳴所匯聚的最終歸宿。

名師點(diǎn)評

套用一句閱讀題的回答：題目能夠使人產(chǎn)生閱讀興趣，產(chǎn)生閱讀期待。“你盡有江海”，所以才有尋找自己的底氣和能力；“你盡有江海”，所以不會(huì)因盲從而迷失自我。文章并未試圖“講理”，從文學(xué)人物說起的“言情”眉目清晰、循循善誘，同樣有說服讀者的力量。

林天天有她的“辛克萊”，你有誰呢？去尋找自己吧！

（孟娜）

尋找自己

裴桐

如果斯特里馬特迷路了，這個(gè)說著“然而我的目標(biāo)是獨(dú)一無二的，除我之外，任何人也難以到達(dá)”的人一定會(huì)尋找自己。

這并不是說完全不借助外力，一味地莽撞前行；也不是說在街角迷了路，不能查看地圖或者詢問當(dāng)?shù)厝恕Ｇ∏∠喾矗@些看似對外物的尋找，其實(shí)都是尋找自己的途徑。

也就是說，尋找自己并非一個(gè)人尋找，而是在明確了自己的目的、意圖和期望后，能夠通過自我判斷找到出路。換言之，了解自己才能走出迷途。因此，斯特里馬特說：“我感到我的任務(wù)是取得有關(guān)自己的知識(shí)，這就是我的本質(zhì)，我在這里逗留和存在的目的。”然而，為什么說找到自己就能找到出路呢？

事實(shí)上，尋找自己代表了一種自我思考、自我反省的態(tài)度。只有在積極思考態(tài)度的指引下，紛繁嘈雜的外界環(huán)境、膨脹爆炸的信息空間才能統(tǒng)一成富有規(guī)律的系統(tǒng)，使金克木所說的“世界的九連環(huán)”得以解開。

但是，上述的迷路不過是狹義的迷路，是有別于所謂正道的歧路。如何區(qū)別正道與歧路呢？一位大師曾說，我們所有人都不知道自己將去往何處。是以人間本無先驗(yàn)的目的和方向，而自身就是更大的迷霧，人行于此，很難不迷路。

于是，尋找自己在人生的迷途上有了更深的內(nèi)涵。進(jìn)一步說，既然人生的本質(zhì)是一場迷途，那尋找自己便是它的全部意義。因?yàn)橹挥凶约翰帕私庾约旱哪繕?biāo)和本質(zhì)。布魯諾這個(gè)徘徊在各教甚久的“異教徒”，試圖尋求心靈所依靠的真理而撲向太陽。他在迷惘與爭執(zhí)中反復(fù)思量，最終與其說是相信日心說的“真理”，不如說是相信自己。由是，“自己”這個(gè)目標(biāo)通過投射夢想的光明指引了人們，使無序的生命有了方向，有了希望和愛。反之，我們追尋的夢想亦是自己本身。

在此基礎(chǔ)上，尋找自己不僅作為我們生命的引導(dǎo)，從而構(gòu)成我們存在的維度，其亦形成了通向這個(gè)目標(biāo)的途徑。面對狹義的迷路，尋找自己既代表了思考之于人生之旅的意義，而這樣的思考又反過來提供了尋找自己的方式。哲學(xué)家斯賓諾莎在學(xué)習(xí)摩西的猶太教哲學(xué)后又吸收了笛卡兒的二元論，他的一生都在尋找自己，而尋找的方式便是不斷地思考。

若有一日你迷路了，記得尋找自己，在迷途中到達(dá)遠(yuǎn)方。

名師點(diǎn)評

“尋找自己在人生的迷途上有了更深的內(nèi)涵。”第六自然段中的這句話至關(guān)重要：上承“尋找自己代表了一種自我思考、自我反省的態(tài)度”，下啟六七兩段對“更深的內(nèi)涵”的探討。上承是就事論事，在一般意義上說明“尋找自己”的意義；下啟則推而廣之，在哲學(xué)空間中闡述人通過“尋找自己”確立起來的生活方式和生命態(tài)度。后者是個(gè)大命題，作者對它的認(rèn)識(shí)或許只觸及了皮毛，但已足夠賦予這篇文章結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的分量。

（孟娜）endprint