淺論林黛玉性格及藝術形象原型

黃熙景

摘要：《紅樓夢》是我國古典小說的最高峰，其中人物“浩浩蕩蕩，如過江之鯽，而形態各異。”不少紅學家對其中人物已撰文評析。本文參考相關文獻后，將就小說核心人物林黛玉這一經典形象評析：分析其性格特征中孤獨感、死亡意識、詩人氣質等要素，探討其藝術形象原型，為后續學者進行此任務研究時提供參考。

關鍵詞：《紅樓夢》 林黛玉形象

林黛玉形象研究，紅學家已展開較充分探析，確定了其性格中、孤獨感、詩人氣質等要素。其形象構造學界主流認為是利用晚明才女馮小青，朱楚生，葉小鸞素材，但在進行其形象探源時較少學者考慮曹雪芹自身人格精神及人生經歷映射在林黛玉上這一角度本文在參考有關著作后從曹雪芹角度切入，分析林黛玉性格和形象。

一、林黛玉性格分析

（一）孤獨感：林黛玉性格中最突出特點是孤獨感。此孤獨感形成源于特殊的人生棲居經歷：其父母雙亡，寄人籬下。紅樓夢三十五回通過“一進院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃......一面想，一面走。①”這段黛玉心理獨白顯示其內心深處的孤獨苦寂，此外，《問菊》一詩中“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”可見黛玉如秋菊遺世獨立的性格，以及內心知音難覓的孤獨。

（二）死亡意識：《紅樓夢》是一曲女性生命的挽歌，描寫了多位佳人的香消玉殞。但書中不是每個人物都對死亡有領會的：黛玉是真正對死亡有所領會的重要人物之一。黛玉死亡意識首先與經歷有關：體弱多病使她身體遭受痛苦，感到死亡的威脅； 父母過早去世，使林黛玉更深刻認識死亡對生命巨大威脅，對死亡無可名狀的恐懼感，其死亡意識也表現在日常言語中：書二十八回，黛玉見寶玉要走，便說道： “阿彌陀佛！ 趕你回來，我死了也罷了。”黛玉隨口一說，但脂硯齋于此處批：“何苦來？ 余不忍聽。②”一語點出“死亡”已成黛玉無意識認識。死亡意識扎根其心。

（三）詩人氣質：黛玉詩才為大觀園群芳之冠，多次在詩社集會奪魁，其詩人氣質體現在風露清愁的外在形象及“較之比干多一竅”的慧心上：黛玉作詩，從不冥思苦想，海棠初會，他人潛心思索，獨黛玉“或撫梧桐，或看秋色，不經意中，早已得句”③。體現其對詩的即興捷悟。黛玉形象包含作者審美追求和價值取向，是作者理想精神化身，充滿濃厚的懷才不遇的失意情緒。如判詞寫道：“堪憐詠絮才”，黛玉的詩人氣質造就獨特魅力。寄托作者才高八斗，孤高傲視形象④。

二、林黛玉形象探源

筆者查閱有關資料，認為黛玉藝術原型為曹雪芹表妹李香玉，李香玉是康熙年間蘇州織造李煦的孫女；李煦為曹雪芹祖母（賈母原型）的胞弟。曹祖母李氏重視雪芹，每去蘇州，必攜其同往，常居于李家。因而香玉與雪芹青梅竹馬，兩小無猜。康熙末年，香玉父母雙亡，便被曹祖母接她去江寧織造署。雍正登基，報復異己，李家遭革職查抄，家業蕩然，至此，香玉無家可歸，長期靠曹家庇蔭。不料曹家不久也遭抄籍厄運。1728年春，曹氏舉家遷京，香玉隨之。曹氏尚得照顧。但香玉寄人籬下，郁郁寡歡，加生來多愁善感，雖有雪芹溫存寬慰，但憂思難平，不到幾年，竟香消玉損。雪芹悲痛不已，著《紅樓夢》一書以資紀念⑤。當然，林黛玉這一形象生活原型還有作者本身文人人格寄托，其清高脫俗，孤標傲世都可看作曹雪芹創造此形象時帶上作者寫作時出世貧居后自身的性格色彩和志趣取向，作者將自己紅顏知己和自身形象融入黛玉這一角色，可見其對于這一角色的喜愛。

三、結語

本文筆者參考以往有關林黛玉人物探討的文獻，結合紅樓夢前七十八回原著，分析其性格中最突出的孤獨感、死亡意識、詩人氣質等要素，此外，筆者從曹雪芹人生經歷和精神寄托角度，對林黛玉生活原型及作者人格寄托進行了說明。本文的局限性在于由于年代久遠，參考的書籍可能與作者真作有所出入，且筆者文言文閱讀能力有限，對清代資料參考不足。后續研究者進行此問題研究時可更注重清代原始文獻的記錄，結合歷史考證，進一步探討林黛玉形象原型及特色。

注釋：

①曹雪芹：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，1982年，第495頁。

②曹雪芹：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，1982年，第340頁。

③曹雪芹：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，1982年，第378頁。

④滕馳：《淺析林黛玉的詩人氣質》，《牡丹江大學學報》，2009年第2期，第44頁。

⑤潘碩珍：《林黛玉人物原型小考》，《定西日報》，2011-11-28。

參考文獻：

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1982.

[2]劉心武.劉心武揭秘《紅樓夢》[M].北京：東方出版社，2005.

[3]西嶺雪.黛玉傳[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2004.

[4]滕馳.淺析林黛玉的詩人氣質[J].牡丹江大學學報，2009，（02）.

[5]唐永澤.論“紅樓夢”中林黛玉的死亡意識[J].曲靖師范學院學報，2012，（02）.

[6]潘碩珍.林黛玉人物原型小考[DB/OL].定西日報，2011-11-28.endprint