“會(huì)飲”淺論

王瑾瑜

柏拉圖在對(duì)話(huà)體著作《會(huì)飲篇》中，闡述了自己對(duì)愛(ài)情的看法：愛(ài)神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個(gè)追求是一個(gè)逐漸上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程。愛(ài)的最低級(jí)的形式是熱戀中的情人“專(zhuān)注于對(duì)方美的形體”，渴望與對(duì)方肉體的結(jié)合，愛(ài)的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛(ài)戀形體所表現(xiàn)出來(lái)的美，愛(ài)的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來(lái)，人們把男女之間那種與性無(wú)涉的、理想化的相互愛(ài)慕情誼，稱(chēng)為柏拉圖式戀愛(ài)，現(xiàn)代語(yǔ)也叫精神戀愛(ài)，我由此引申出如下的思索。

一、人愛(ài)的只是美的感覺(jué)

人愛(ài)的只是自己的感覺(jué)，人追求的本質(zhì)也是追求感覺(jué)。人活在感性世界中，由于人不能脫離感官去感受世界，因此人愛(ài)的也是自己的感覺(jué)。人從未愛(ài)過(guò)現(xiàn)實(shí)世界中任一事物本身，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)并不能跳過(guò)感官到達(dá)我們，我們接觸的無(wú)一不是自己的感覺(jué)。我們以為我們的自我超越只是幻象，我們以為的我們的透徹理解也是幻象。

二、深入是超越的前提

人生就是深入然后超越的不斷的過(guò)程，沒(méi)有深入就沒(méi)有真正的超越。柏拉圖是個(gè)只重精神戀愛(ài)的人——這是個(gè)偽命題。真正柏拉圖式的愛(ài)情，不是純粹的精神戀愛(ài)，而是“身體愛(ài)欲與靈魂愛(ài)欲”的統(tǒng)一。 因?yàn)榘乩瓐D提出人由沉湎于美的形體升華到愛(ài)沉思的美，如果沒(méi)有“對(duì)形體的沉湎”，沒(méi)有對(duì)“沉湎于形體”的透徹理解，就不會(huì)升華到“愛(ài)沉思的美”，這就是深入于“形體的美”本身，才得以超越“形體的美”。結(jié)論是，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，柏拉圖“沉湎于形體”，且無(wú)論何時(shí)，他必然受到“形體的美”的影響，這類(lèi)似于一句禪語(yǔ)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，如果沒(méi)有沉湎于一物，又哪里來(lái)超越？就如同沒(méi)有“拿起”，何來(lái)“放下”一樣。我認(rèn)為沒(méi)有必要過(guò)于強(qiáng)調(diào)輕“形體”，重“精神”，輕“物質(zhì)”，重“理念”世界，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)世界的種種苦痛，就沒(méi)有思想的裂變，就沒(méi)有追尋精神的釋放，正因?yàn)樾误w的存在，所以對(duì)形體的沉思才有意義了，惡的意義是為了明晰善也是一樣。同樣的道理，終有一死會(huì)朽者才能追求不朽的永恒。柏拉圖的思索，也許有一點(diǎn)原因，與女人建立愛(ài)情關(guān)系的艱難，使之認(rèn)為那些精力旺盛、充滿(mǎn)朝氣，又略帶一絲靦腆的英俊少年男子是更為理想的愛(ài)慕對(duì)象，而這種男性之間的愛(ài)往往超出了肉體之欲，更多的是思想和情感上的傾慕和連結(jié)。才會(huì)有這種“柏拉圖式戀愛(ài)”的思索。

三、選擇所愛(ài)的人，本質(zhì)是選擇生活方式

對(duì)“會(huì)飲”的理解必然要有愛(ài)情，但不只限于愛(ài)情。柏拉圖的思索表面上是對(duì)愛(ài)情的思索，但實(shí)質(zhì)是對(duì)人生的思索，對(duì)人應(yīng)該如何生活的思索。蘇格拉底說(shuō)，瞥見(jiàn)美本身勝過(guò)一切。美好是一種感覺(jué)，因此我們的愛(ài)情只關(guān)乎自己，不一定非得為愛(ài)情而活，只要我們心中裝有對(duì)美好的追求，我們就可以過(guò)得很好。

四、“不完全”對(duì)“完全”的渴求

《會(huì)飲》中有一個(gè)傳說(shuō)，人從前是一個(gè)球，兩個(gè)人合為一體，后來(lái)因?yàn)樗麄兲翎吷?，而被神劈成兩半，使人感到虛弱。于是人們總在尋找另一半。?ài)欲出現(xiàn)在人的自然被毀壞之后，渴望和追求那完整，就是所謂愛(ài)欲，但這種欲望需要由神使人以達(dá)成。人要想快快樂(lè)樂(lè)的活著，找到自己的另一半，就得好好聽(tīng)神的話(huà)，過(guò)虔敬的生活。因此，柏拉圖的思想共通于宗教神學(xué)和神秘主義，然而，依舊肯定他，因?yàn)樗伎急旧砭褪瞧湟饬x了。弗洛姆說(shuō)，人類(lèi)——在任何時(shí)代、任何文化中——都面臨著同一個(gè)問(wèn)題，都要解決同一個(gè)問(wèn)題：怎樣克服分離，怎樣實(shí)現(xiàn)結(jié)合，怎樣超越個(gè)人的自身生活，并達(dá)到和諧。愛(ài)，是對(duì)人類(lèi)存在問(wèn)題的解答 。愛(ài)的實(shí)質(zhì)是“不完全”對(duì)“完全”的渴求，思考什么是更好的生活方式，以更好地生活。哲學(xué)讓人們更多的走出一種自滿(mǎn)的狀況，它啟發(fā)人們看到去追求美和智慧的東西。

五、追尋“本質(zhì)”還是追尋“形式”

理念的追尋意義就在這里，追求美本身比追求美的形式更重要，哲學(xué)的通透，在于告訴人們追求本質(zhì)的東西，而不是本質(zhì)的附帶品。現(xiàn)實(shí)中，很多人卻是在追求美和智慧的附帶品，人們迷失自我于紛繁變換的形式之中，因?yàn)槲覀儾荒馨l(fā)現(xiàn)智慧、善、美中的統(tǒng)一性。我們?cè)陔x美的形式越來(lái)越近，也許我們卻離美本身越來(lái)越遠(yuǎn)，我們難以分辨美和美的形式，這個(gè)過(guò)程中我們需要智慧。我們追求智慧，但謀略與技巧并不一定會(huì)讓我們離智慧更近一些，這個(gè)過(guò)程中我們需要德行，需要追求善，才能更接近智慧。唯有追尋智慧本身才能使我們接近它，這就是哲學(xué)的意義。然而我們不能絕對(duì)地達(dá)到它，追求智慧的人始終介于智慧和不明事理之間，如果已經(jīng)達(dá)到完全智慧，“追求智慧”這個(gè)行為本身就會(huì)失去意義。因?yàn)樾问绞蔷窒薜?，就好像單個(gè)的真理是局限的，相對(duì)的，但所有的個(gè)體構(gòu)成絕對(duì)的真理?！稌?huì)飲》所討論的美并不只是尋常藝術(shù)作品的美，而是一種“統(tǒng)攝一切美的事物的最高的美”，而最高的美只有在最高的哲學(xué)修養(yǎng)中才能見(jiàn)到。endprint