今天我們讀古詩，是為了更好地做一個(gè)現(xiàn)代人

陸遠(yuǎn)

蘇東坡說他特別欣賞小老弟黃庭堅(jiān)的一句話：三日不讀書，則語言無味，面目可憎。

如今，一些粗鄙的語匯日漸爬滿我們的手機(jī)屏幕，被自然而然掛在嘴邊，甚至，堂而皇之印在書上，共同構(gòu)成了時(shí)代精神的低俗氣質(zhì)。其實(shí)，時(shí)代的性質(zhì)能塑造詞語的面目，反過來，詞語的流行也將改寫時(shí)代的風(fēng)貌，甚至?xí)鋾r(shí)代史的書寫，比如，讀古詩。

讀古詩，未必對現(xiàn)實(shí)生活有直接影響，但至少可以讓我們體驗(yàn)另外一種生活方式的可能性，這種“開放性、多元性、包容性”，則無疑是現(xiàn)代精神的本質(zhì)。

《中國詩詞大會(huì)》上有兩個(gè)不起眼的選手：普普通通的淮南民警王紀(jì)波和重病纏身的邢臺農(nóng)婦白茹云。唐詩宋詞與他們柴米油鹽的現(xiàn)實(shí)生活沒有任何交集，他們的物質(zhì)處境也不會(huì)因?yàn)槎啾硯资滋圃娝卧~有任何起色。但他們對古詩詞的熱愛，跨越了階層、教育、家庭、文化環(huán)境這些外在的社會(huì)要素，完全順從內(nèi)心，發(fā)乎本真。辛棄疾有兩句詩：一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。在心靈的世界里，這兩個(gè)小人物，活成了兩個(gè)莊子。

某種程度上說，這樣的生活態(tài)度與互聯(lián)網(wǎng)精神是同質(zhì)的——《長尾理論》的作者安德森說，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是什么？就是讓你發(fā)自內(nèi)心地去追求自己真正喜愛的東西，因?yàn)椴还苣愕膼酆枚嗝垂之悾ヂ?lián)網(wǎng)都可以幫你找到同道。

英國醫(yī)生托瑪斯·勃朗的著作《醫(yī)生的宗教》中有這樣一句話：我不是一棵植物，離開了園子就不能繁茂。我無論到何處，無論在哪條子午線下，我都在英國。在這一小段的頁腳，大翻譯家王佐良先生特別加了個(gè)腳注，只有九個(gè)字——李白：不知何處是他鄉(xiāng)。

這九個(gè)字，簡直是神來之筆。一位8世紀(jì)的中國詩人和一位17世紀(jì)英格蘭國教徒，在這短短的三兩行字里，仿佛跨越1000年的時(shí)空，在進(jìn)行一場精神對話。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的達(dá)人們，特別喜歡說一個(gè)詞叫“迭代”。按照所謂的“迭代理論”，在現(xiàn)代社會(huì)，越傳統(tǒng)的東西折舊率越高，被取代的速度應(yīng)該更快。但有意思的是，一直到今天，總有一些農(nóng)業(yè)社會(huì)與慢生活的文化產(chǎn)物——無論李白、杜甫、陶淵明，還是荷馬、喬叟、莎士比亞……總還是被人一遍又一遍地提及。去年是莎翁和湯顯祖逝世400周年，中英兩國幾十臺傳統(tǒng)大戲輪番上演。

為什么李白、杜甫、莎士比亞從不會(huì)被“迭代”？因?yàn)樗麄兡鄣氖且环N文化得以維系的基本價(jià)值觀和認(rèn)同感。越是現(xiàn)代的社會(huì)，這種認(rèn)同就越顯得彌足珍貴。

剛?cè)ナ赖挠鴮W(xué)者約翰·伯格說過，一個(gè)被割斷傳統(tǒng)的民族和階級，它自由選擇、自由行為的權(quán)力，就不如一個(gè)始終得以將自己置身于傳統(tǒng)之中的民族和階級。

文化傳統(tǒng)這個(gè)東西很復(fù)雜，它是一套價(jià)值，是一些觀念，是一系列的生活方式。找到我們自己是誰，回望一下傳統(tǒng)，或許是個(gè)好的選擇。

（楊文遠(yuǎn)薦自《錢江晚報(bào)》）

責(zé)編：Esterendprint