淺談孔子的生涯發展教育與孔學的生命信仰

陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

【文化哲學】

淺談孔子的生涯發展教育與孔學的生命信仰

陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

在生命價值問題中，每個人都會有不同程度的迷茫，但有一個問題是共同的，那就是生涯發展問題。從現象學來說，孔子還原了生命現象的“實事”：以身體的成器作為一個充分發展的人的開始，以超越身體的器作為生涯發展的結束?？鬃拥纳陌l展教育中只有“一個世界”，即此岸生活世界，生命為終極目的、終極價值。在社會迅速發展的當今，積極弘揚孔子的生命信仰是解決現代人人生價值問題的理論途徑之一。

孔子；生涯發展教育；生命信仰

在生涯發展教育中，可以將人生狹義地理解為“個人的生活(出生到死亡)”，即一個人從出生到死亡的過程?？鬃邮巧陌l展教育的祖師，他的生涯發展教育內容在范圍上、對象上都從兒童長大成人延伸到成人后的各個生涯發展階段。孔子的非凡之處在于，他不僅發現了真善美的人性，致力于喚醒人性的教育，而且還在生涯發展的不同階段構建了不同階段的審美人格追求類型，正是不同的審美人格追求類型，結構性地構成了一個人的整體生活狀態。

一、孔子施教的重心——生涯發展教育

孔子將人的一生劃分為三個時期：“少之時、及其壯、及其老”。*孔子著名的“君于三戒”，即根據人的年齡與生理狀況，將人的一生劃分為三個階段：“少之時、及其壯、及其老”。強調在不同的時期，要遵循不同的養生規律。在不同的時期，要遵循不同的生命力效應，有不同的人生主題。晚年，孔子回過頭來看自己：“吾十有五而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。又以十年為期，劃分為八個階段，設定每一階段的發展主題。我們認為，這不僅僅是孔子對自己一生的總結，也是孔子對自己教育觀念的總結。根據《論語》，可將孔子的生涯發展教育作如下概述。

(一)少年時期(0歲—20歲)

1.得命生涯階段：0歲—3歲

從生涯發展來看，人生下來后，經過父母三年的養育，從“天命”變成“人命”，否則，就成為“狼孩”或者“猴仔”。

2.成器生涯階段：4歲—20歲

從4歲到20歲，16年的光陰構建了人生一個“長大”的身體?！伴L大”的本義是：“身體的長度、高度定了”，指人的身體達到完全發育，在身材、體力或智力方面達到成年。成器，不僅意味著完成了長大，而且還具備一個健康的身體，具有承擔自己社會行為責任的能力。

孔子發現了人的身體的器而不器的發展現象，即身體不是器，但必須首先成為器——身體的穩定性、結構性、完整性、善事性的系統建立。人的成長是一個從天命到人命、從外在教化到自我修養的過程，也是使身體成為“器”的過程。

(二)壯年時期(20歲—60歲)

1.至立生涯：20歲—30歲

孔子曰：“30而立?！绷ⅲ缸粤?，即能夠獨立生存，能夠獨立生活。從生涯發展來看，21歲至30歲是生涯發展的主體化階段，人通過自立成為一個獨立的主體，與環境并立構成生活的世界。

孔子揭示了人類社會的基本結構圖景：豐富多彩的小世界構成豐富多彩的大世界。人的自立是人生涯發展的關鍵，即從“躺著”的人、“寄生”的人發展成為“站立”的人、“自立”的人。只有人與對象構成一個自己的生活世界，才能獨立自主，才能自愛、自尊、自信，才能真正建立起人的“幸福感”。

2.銳智生涯：30歲—40歲

孔子曰：“40而不惑。”從生涯發展來看，31歲至40歲是人生涯發展的智慧化階段。人的智慧化，主題是“銳智”：比一般人有更高的智慧，有突出、特殊、特別的能力。人在該階段通過智慧化來提高與環境交往的能力，成為社會精英。

智者，就是孔子的精英觀念，孔子希望以此來改變貴族宗法靠世襲統治社會的狀況，即平民也可以通過“銳智”進入社會上層?？鬃拥倪@一觀念，在后來的科舉制中通過“考試”得到了一定程度的實現。通過教育制度實現社會流動是孔子精英思想的一個傳統，可以說，現代精英理論的淵源也可以追溯到孔子的“智者政治”思想。

3.職業生涯：40歲—50歲

職業化是要確立人在社會中的職位和地位。從41歲開始，人走上職業生涯，到50歲時，“乾坤定矣”。沒有職業化的競爭，就沒有生命潛能的開發，職業化不是以個人興趣，也不是以社會評價，而是立足自身的智能特點來決定人事選擇。職業化不是幾種不相干的事件的相加，而是在同一目標框架內相互聯系事件的環環相扣，并最終通過“脫穎而出”達到職業的最高點，確立人在組織中的職位和社會地位。

4.事業生涯：50歲—60歲

孔子曰：“50而知天命”，含義是“我知道我的知道”，或者說“我明白了”。明白什么呢？明白了自己內心想做的人和事，這就是事業。事業是對生命的承諾，承載著一個人的社會價值，是最深層的生命力量。承諾的內容必須與要約的內容一致，是對要約的同意，必須是無條件的，不得限制、擴張或者變更要約的內容，否則構不成承諾。

(三)老年時期：60歲以后

1.樂業生涯：60歲—70歲

孔子曰：“60而耳順?！睆?0歲—70歲，人的生涯發展進入貢獻化階段。貢獻，是指把自身擁有的東西奉獻給別人，是一種具有自我奉獻性質的行為?？鬃影?1歲—70歲獨立出來，意味深長：“貢獻性”的事情不要報酬，對于個人和社會可能都是一件好事，但對于第三者來說，可能就是“多一事不如少一事”。所以，“60而耳順”，無論從家庭還是社會，都要以“禮”而行，并通過貢獻化達到老有所依。

2.休業生涯：70歲以后

孔子曰：“70而隨心所欲、不逾矩?！?0歲以后，人的生涯發展進入了一個超越性的階段：隨心所欲的“隨”，就是擺脫各種束縛和依憑，隨遇而安，處在任何環境中都能適應并感到滿足，是一種自由自在、灑脫、無拘無束的精神狀態。

二、孔子生涯發展教育的理論架構

孔子是一位對生命有著天才感悟力和描述能力的“人學家”，他把“自然生命力+人的主體性”作為“生命力效應”原理，作為生涯發展的基石。

(一)應天命

人的主體行為要與生命力表現相統一，人生的每一階段的主觀追求都要與生命力表現階段相適應，逐步從一個階梯邁向另一個階梯。

生涯發展首先涉及對生命的認識和理解?！吧币辉~是指一種“東西”的存在，同時，也是人類對生命現象存在的詮釋，就像“光能”在詮釋光現象一樣。在孔子看來，天，為萬物啟動了發展的時間，開拓了生存的空間，是生命的決定者。命是為“天命”：它決定了人的生命是有定數的，不能活一萬年；人的生命躲在身體里，身體是生命的載體。其邏輯關系是：天通過控制身體運動的能量狀態而掌握生命，人通過控制身體的運動方式和目標來把握人事。

(二)盡人事

人們通常把人從事的所有活動都稱為人事，簡稱為事情?？鬃由陌l展教育認為，人事是外在的客觀驅動(天命)與人的主觀選擇(人欲)的統一，是塑造與適應過程的統一，這就是“擇善而從”。*“擇善而從”，來源于《論語·述而》的“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

生命的意識控制著運動的性質和進程，身體的時間段表現出生涯發展的階段。事情即人事決定了人的價值：主體性的建立與實現；人格上升的程度及階梯。身體在對人事的意義進行擔當的同時，也實現了生命的意義。也就是說，人事所以能展現人生的意義和價值，是因為它既是生命歷程的客觀經歷，同時也是人的主觀適應、選擇、塑造的過程。人事按性質可以分為學業、就業、創業、職業、事業、樂業、休業七種形態。

(三)善始終

人格的不斷提升與主體性的深化、價值的推進有機統一、互為因果，三者的聯動使人生歷程精彩而美麗。

從3歲開始，人生經歷成器化、主體化、智慧化、職業化、事業化、貢獻化、超越化等諸多階段。人格的上升與完善也是一個不斷上升的階梯，經歷了立者、智者、勇者、行者、仁者、退者六種人格狀態。經歷了生命養成、身體的自為性構建、主體的適應性自立、反應性獲智、響應性立業、順應性貢獻、超越性退出等不同的生涯階段，形成了一個完整的“整體生活形態”。

三、孔學的文化特征：信仰生命，塑造人生

之所以說孔子的生涯發展教育是一個完整的體系，是因為它有一個獨特生命力效應綜合系統，其既有生命力的原始沖動，又有人性真善美追求的意識意向性的掌控，兩者統一于人的身體，并按生命的發展歷程自然而然地展開。在孔子看來，人的生命力具有以生物學為基礎的、在精神上意向性的一種積極的本性，這就是“生命力效應”。人的精神具有自然主義的意義，既不需要任何鬼、神、怪、力的參與，也不需要任何形而上學的價值假設來畫蛇添足。

從人類的歷史來看，在軸心時代，中國、西方、印度出現了三大人生導師：孔仲尼(公元前551—公元前479)，其是一位教師和文化學者；蘇格拉底(公元前469—公元前399)，古希臘的一位教師，孔子逝世82年后，蘇格拉底誕生；喬達摩·悉達多(公元前565—公元前486)，他比孔子長14歲，生活在古印度，是佛教的創始人，圣號“釋迦牟尼”。三位導師都曾探討過相同的主題：人的價值與幸福？孔子是在對學生“做人”和“做事”的“觀察”和開導中形成了他關于人生價值的感性意見；蘇格拉底是在對人生的“思辨”中形成了人生形而上的哲學觀念；喬達摩·悉達多是在對人生彼岸的沉思默想中構建了人生宗教形式的意義。他們的智力成果被人們所接受，且影響范圍逐漸擴大，逐漸積淀成為文化心理結構，成為人類文化的三大軸心。用現代學術術語來表述，孔子的人生觀可以表述為美學的人生觀，直接觀察和體驗人生本身；蘇格拉底的人生觀可以表述為哲學的人生觀，其賦予人生一種形而上學的外在價值；喬達摩·悉達多的人生觀是宗教的人生觀，通過彼岸世界來設定人生的現實價值。

孔子生涯發展教育的殺手锏是能給學生“開導”和進行具體的“生涯規劃設計”。在孔子的生涯規劃設計中，生命信仰成為唯一的根據，唯一的指針。由于孔子弟子的心領神會、廣泛傳播，歷經300年歷史的積淀，到了漢武帝時期，這些觀念終于構建了漢民族的心理基礎，并成為中國的民族文化信仰。

孔子的生涯發展學說立足于生命信仰、著眼于人的幸福和實現、著眼于社會穩定與發展，其在生命信仰中塑造人生、改造社會、建設國家、關心國際，推動著中華文明生生不息，創造了一個又一個貢獻。在中國民族危亡、災難深重的歷史時期，正是依靠孔子的生命信仰，支撐著中華民族生存和發展的堅定信念。在今天，要解決人生迷茫等問題，必須弘揚孔子的生命信仰，堅守民族文化自信。

【責任編輯：周丹】

漢 千秋萬歲

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2017-07-03

陳昌茂(1965-)，男，貴州長順縣人，副教授，主要從事旅游美學研究。