應試教育不是素質教育的對立面

馬豫星

【摘要】素質的改變與形成，是教育天然具備的屬性。對在校接受教育的兒童來說，素質教育和學校教育，為一體二名。素質教育，也并非盡善盡美。教育活動有不同的指向，但“指向素質”的提法不嚴謹。應試教育，也是一種教育（素質教育）。素質教育的對立面是“偽教育”。學校教育、受教育者自身、社會和國家都需要考試，應試教育不能取消。用素質教育來改變應試教育的缺陷，思維理路上存在不足，實踐操作上無法取得實效。應試教育功利色彩濃重，必須變革考試的內容和方式。

【關鍵詞】應試教育；素質教育；偽教育

【中圖分類號】G639.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）05-0062-02

“素質教育”一詞，是針對“應試教育”于1987年而提出的。三十年以來，兩者的理論論爭與實踐對抗，至今未斷。

不揣愚陋，小文也來談談素質教育和應試教育。

一、學校教育與素質教育，一體二名

1.有教育，就有素質的形成或改變

什么是教育？有意識地改變人的活動。學校教育為什么能出現并存在下去呢？因為它有意識、有目的、有計劃、系統性、專職化、有效率地改變人、改變人的三觀（世界觀、人生觀、價值觀）、改變人的心智結構。說簡略點，學校教育專門地、專業地形成或改變人的素質。

所有的教育，只要現實地、實質地發生了，就可改變人的素質；差異在于：如果影響與控制教育的意識形態、政治立場、經濟水平、文化類型等等因素不同的話，教育活動的內容和方式也就不同，而隨之改變并形成的素質內容與類型自然也有差異，甚至彼此針鋒相對，水火不容。學校教育更是如此，并且表現更加顯著。

效忠皇權，甘當奴才，喜作奴隸，——這也是一種素質，是后天受某種教育而形成的素質。因為，沒有誰一生下來就愿意拜倒在別人膝下、跪舔著生活。

以天下興亡為己任，將道義責任擔在肩頭，縱犧牲個人利益與生命，為民主與自由而活，——這也是一種素質，是后天受教育而形成的素質。因為，趨利避害，是動物和人的天性；經過后天的教育，認識到為天下興亡而生，乃人生幸福追求和高峰體驗，才融進了個體精神世界，改變了先天的素質結構。

死記硬背，先賢圣人的話語，字字不差地硬刻在心，并以此規范約束自己的行為，“非禮勿視，非禮勿聽”，——這也是一種素質，受后天某種教育而形成的素質。這種素質，在某個特定的時代，乃優秀人才必備的要素；替圣賢做字字句句的闡釋與發揚，而非批判性的接受，更不會推翻圣賢之言、質疑圣賢之行。斷然放棄自己的觀點，讓自己的大腦成為他人的跑馬場，用人家的眼睛來看自己身邊的世界，這不是生理遺傳的本性；誰天生愿意放棄自己、作別人的復制品呢？

而現在，基于核心素養的教育，重視培養人的批判精神與想象力，崇尚創新，見前人所未見、創前人所未做。經受了這樣的教育，人的素質中必然含有批判精神和想象力。

2.素質的改變與形成，是教育必然具備的屬性

關于“素質”的界定，有不同的內容，其間也體現了發展性。對此，“百度百科”羅列了八種定義，而定義8可視為一個具有統攝性的梳理：“素質，是指在人的先天生理的基礎之上，經過后天的教育和社會環境的影響，由知識內化而形成的相對穩定的心理品質及其素養、修養和能力的總稱。”此處，涉及形成或改變素質的要件有：先天生理基礎、教育、社會環境，知識。對于接受教育的兒童個體來說，這些要件存在的方式有差異。

先天生理，雖然非常重要，但只是基礎而已，幾乎不可改變；社會環境，兒童接觸少，甚至不接觸；教育，學校教育，甚至就是兒童全天候的生活；知識，系統的知識，構成學校教育的主要內容，服從于學校教育的整體安排。

因此，上述定義可“化簡”為：

“素質，是指經過教育（學校教育）而形成的相對穩定的心理品質及其素養、修養和能力的總稱。”

由此也就可以得出以下認識：

只要教育（學校教育）真的發生了，就會是素質教育。素質的改變與形成，是教育（學校教育）必然具備的屬性。尤其對在校接受教育的兒童來說，學校教育即素質教育，素質教育即學校教育，兩者為一體二名，而非二名二體。

所以，教育之前，加上“素質”一詞，除非有特殊的語用意圖，否則為語義重復。

3.素質教育，也并非盡善盡美

寬松一點來講，即使認可“教育中有素質教育這個類型”，它也并非盡善盡美。素質教育（包括核心素養的培養，此處素養與素質并無二致），說的是把教育與人的素質分析直接聯系在一起，按照分析出來的素質或建構的素養模型來實施教育，由此培養全面發展且有個性特點的人。不可否認，用已經明確了的素質或素養模型來施教，自有方便之處；活動指向清晰，活動路徑有參照的軌跡，預期效果可檢測。

但是，如果縱觀人類的發展歷程，回溯個體的生命軌跡，建構一個經受得住時空檢驗的素質模型，只能是一個愿景。在人類飛速發展的今天，參照眼前明晰的素養模型來實施的教育，未必完全適合社會與個體的長遠發展。教育要面向未來，但以眼前素養模型培養出的人，怎能完完全全適合未來呢？教育，有難以消除的滯后性。當然，這里不是否定素質或素養模型對于教育的積極意義，而推崇虛無主義。

人類“認識自己”太難了，這是一個永恒的“苦”話題；分析素質構成，構建一個素養模型，究其實質，即是認識自我，協調“個體、社會、自然”的位置，處理“過去、現在、未來”的關系。適度偏離一點眼前的素質分析或素養模型來“模糊”式教育，并非沒有存在的必要；死死緊扣眼前分析出來的素質或建構的素養模型來施教，未必沒有副作用。從某個角度來說，這也是“急功近利”。

二、應試教育不是素質教育的對立面

1.教育活動有不同的指向，但“指向素質”的提法不嚴謹

應試教育，為了應對考試而開展的教育，教育目標直接指向“幫助”受教育者順利通過“考試”。這說明，“考試”只是教育的“指向”而已，外在于教育活動。教育能直接指向“考試”，當然也可以直接指向“非考試”了。比如老年大學里面的教育，雖然也存在些考試，但非實質性指向。“安度晚年”，才是重點與核心的教育目的。這體現了教育的休閑娛樂功能，雖然其間也會發生不同形式的“素質”變化。如果教育活動實質性指向考試，盡管也執行反饋與激勵功能，但是甄別或選拔的意味就不可徹底消除。endprint

教育活動指向“素質”的提法，不嚴謹。

教育即生長，“生長”即“素質”發生了變化，受教育者的素質變化自然內含在教育活動中，而非外在于教育活動。無論是否指向“素質”，只要真教育，只要教育實質性展開了，只要受教育者與教育者、教育內容、教育環境之間有意識層面的互動，就會引發受教育者素質的變化；差異只在于變化的內容、方式和程度不同。

所以，“素質”是教育無需指向的目標。即使指向“非應試”而顯現“休閑娛樂”功能的教育活動，受教育者的素質也會產生變化，不過在“量”或“質”上有所不同罷了。

2.應試教育，也是一種素質教育

因為個體、學校、社會離不開考試，所以，與考試相關的素質，需要作為個體的素質構成，列入人材素養系統之中。這樣，出現以“考試”為指向的應試教育，也有合理性。

應試教育，直接改變或形成了受教育者的“考試素質”。按照考試的要求來設定教育的內容和方式，形成或改變的素質就同完成考試這項活動的素質要求聯系在一處。至于這個或這些素質，是否真善美，是否有利于受教育者長遠的身心健康發展，那由考試的內容和方式來決定的，教育活動本身不能夠起根本性的決定作用。與人類政治、經濟、文化等活動相比較，教育的從屬性、依附性、被決定性更加強烈。如果說教育活動有“獨立性”的話，那也只能局限于考試框架之內、“自主”選擇活動內容、軌跡、節奏等等。

3.素質教育的對立面是“偽教育”

素質教育的對立面，是對受教育者素質的形成或改變沒有產生影響的教育，即“偽教育”。“偽教育”，虛假的教育，無效的教育，雖然有教育活動的形式，所有的教育要素也全部出場了，但是，施教者抵觸、倦怠、冷漠地施教，受教者沒有指向教育的身心活動，師生之間缺乏精神交流，教育手段方法受教者厭惡、施教者生疏，教育內容若有若無或遠離受教者的認知水平，教育環境嚴重干擾教育活動的進行。

“偽教育”，才是“素質教育”的對立面。

三、應試教育不能取消

如果取消了考試，就能取消應試教育；考試不存在了，教育也就無需指向它，自然也不會出現應試教育。

那么，能不能取消考試呢？答案是否定。這是因為：

1.學校教育需要考試

作為職業化的學校教育，離開考試，就無法知道自身運行的狀態，無法知曉受教育者的素質是否變化。雖然有些素質的形成與改變需要歷經漫長的過程，但是，不能否認和無視有些素質可以經過測試獲得其變化狀態。有了考試結果的反饋，就為調整教育的運行狀態提供了依據，可以提高教的效能，可以改善學的質量，促使受教育者素質的形成與改變過程更富有科學性和人文性。所以，有必要把“考試”作為一個不可或缺的環節，列入教育活動，尤其是教學過程；這樣，考試也就擁有了教育屬性，成為教育教學活動的有機組成部分。

因為有了考試，學校教育的目標指向更明確、過程調控更精準。學校教育對人素質的影響，極大地超越日常生活與工作中受教育者素質的變化；這也就是學校教育存在的合法性。

2.受教育者自身需要考試

借助考試，受教育者自身能夠清楚地了解自己的知識結構與心智能力。在一系列的考試中，受教育者能夠明了自身的特性，明了自己和他人的短長，為人生道路的選擇提供了重要參考。從某種角度來說，考試是認識自我、反思自我、反省自我的一種必不可少的重要途徑。

3.社會和國家需要考試

國家和社會是個復雜巨系統，其正常運行需要依靠各種類型、各種層次的人材。人材如何確定？這就離不開考試這個具有甄別與選拔功能的活動。社會與國家根據公開公平公正的考試，選定合適的人來從事某個階層、某種類型、某個崗位的工作，并實施社會名譽和利益的分配，由此保障社會與國家有序運行。

作為甄別與選拔人材的一種方式，考試的公平性有效性超過了世襲制、察舉制。因此，社會與國家需要通過考試，直接實施社會分工、人員成層、資源分配。

總之，用素質教育來“映襯”應試教育，以圖改變其缺陷，思維理路上存在的不足，實踐操作上也就無法取得實效。國家需要考試，社會需要考試，學校需要考試，個人也離不開考試，那么，教育就不可能離開考試這一指向，就需要承擔起培養受教育者考試素質的職責，——這也是某種“人心所向”吧！

四、應試教育往何處去

1.應試教育功利色彩濃重

應試教育的功利色彩太重，其指向太明確太直接了。人的素質構成，教育形成和改變人的素質，在有限的時空里，不完全是能夠直接實用的；在此時空里，能夠直接實用的素質，也許會在彼時空中變得毫無用處，甚至是個人、社會和國家的災難。所以，基礎教育，作為影響深遠的奠基性活動，其指向應試的傾向，需要弱化、淡化；考試這一教育指向，雖然很重要，但也不能占據活動的全部時空。

2.變革考試的內容和方式

批評應試教育，不是創造出一個素質教育，以素質教育來“映照”應試教育的丑；這不合適。因為應試教育也是一種教育，也是一種素質教育，一種應對考試的素質教育。應試教育的“對手”，是“非應試教育”，是不需要以考試為旨歸的“教育”；所以，對照著的是“非應試教育”的優劣，把它作為一面鏡子，來“美化與裝扮”應試教育。

如果指責應試教育“害人”，無法提高“核心素養”，那首先要改變考試的內容和方式，讓這些考試內容和方式有助于形成或改善受教育者的核心素養，即根據核心素養來設置考試內容和方式。這樣，指向考試的“應試教育”也隨之改變，必得采取與核心素養培養相配的方式，來展開自身的活動。雖然還是應試教育，但此時形成與改善的素質，和此前的素質是不同的。考試內容與方式發生天翻地覆的變化，指向此類考試的教育也將發生天翻地覆的變化，與教育活動形影不離的素質也將發生天翻地覆的改變。

3.除非社會或國家不需要考試來甄別和選撥人材，個人不需要通過考試來認識自我或走向社會、服務社會，人的素質構成或素養模型中不再有“考試”這個因素，考試從我們所處的時空永遠消失，那么，應試教育也會自動消失。endprint