論艾麗絲·沃克契合超驗主義的創作思想

李韶麗　崔東輝

[摘要]居主導地位的基督教思想為西方白人社會的種族歧視和性別壓迫提供了理論依據。艾麗絲·沃克在其創作實踐中對基督教思想的質疑和解構徹底顛覆了上帝創造人，上帝是白種人的觀念。沃克的創作思想契合了愛默生的超驗主義觀點，認為萬物皆上帝，黑人和白人平等，萬事萬物和諧共存。

[關鍵詞]基督教思想；超驗主義；創作思想

[中圖分類號]1106 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0185-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.087 [本刊網址]http：∥www.hbxb.net

在一定意義上，美國是一個建立在《圣經》上的國家，因此毫無疑問，美國文化中《圣經》的特殊地位強化了美國白人把自己看做是“上帝的選民”的思想。黑奴解放前，他們把幾代為奴的黑人劃為劣等種族。為了把黑人永遠置于苦難的深淵，充當他們的財產，白人統治者極盡所能地桎梏黑人的頭腦，使他們信仰白人上帝，深信人生來就是有罪的，黑人天生就應該成為奴隸。然而被桎梏思想的黑人所虔誠信奉的白人上帝從未給予他們應得的恩賜和救贖，他們繼續承受著白人的種族主義剝削和奴役。殘酷的生活現實促使他們開始質疑白人硬塞進他們頭腦中的上帝了。

一、對白人上帝的質疑與顛覆

“我不相信大自然以外有一個上帝，世界就是上帝，人就是上帝，一片樹葉或一條蛇也是上帝。”沃克在一次訪談中旗幟鮮明地表達了自己的上帝觀。在其代表作《紫色》中，耐蒂傳教的奧林卡村的黑人同胞有自己崇拜的神明，他們供奉保護過自己的葉子屋頂，把它作為自己心中的上帝。但白人不愿意讓他們有自己的上帝，想通過禁錮黑人的思想以達到永遠奴役他們的目的，所以他們到非洲去傳教。他們一面大肆宣揚白人的上帝，宣稱上帝能夠拯救苦難的非洲人民，一面卻對耐蒂和賽穆爾所反映的奧林卡村的黑人正在遭受的苦難置之不理，而是用捧著圣經的雙手瘋狂地聚斂非洲各地的奇珍異寶。

在《紫色》這部小說的前半部分，苦難深重的主人公西莉書信給上帝，向上帝傾訴自己所遭受的非人折磨，虔誠地尋求上帝的垂憐和幫助，“只要我能拼寫上帝，我就有人做伴”。她一封又一封不停地向上帝傾訴自己深重的苦難。她從未想過自己要站起來進行無畏的反抗和斗爭，從未想過自我救贖和自主的生活。可是西莉如此的虔誠卻沒有換到上帝的一絲幫助，她依舊掙扎在痛苦的深淵中，得不到救拔。后來是莎格的引導使她認清了上帝的本質，莎格向西莉指出，她所信仰的上帝是“白圣經里的上帝，你如果讀圣經，你就沒法不把上帝當成白皮膚的”，在莎格的幫助下，西莉終于開始質疑自己一直虔誠信奉的上帝了：“如果他曾聽過可憐的黑人婦女的聲音，世界就不會是這個樣子了。”沃克借莎格和西莉的質疑解構了上帝禁錮欺騙黑人的本質。

沃克不但對傳統的上帝提出質疑并加以解構，而且還給以有力的嘲諷與顛覆。在其長篇小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中，格蘭奇雖然每周都去教堂，但他不信奉白人上帝，他在肅穆禮拜上帝的人們面前發出嘲諷的笑聲。因為格蘭奇知道，那些貌似虔誠的男人們每周六的晚上都打自己的老婆，他們明明不信上帝，卻依然自欺欺人的在白人上帝身上尋找虛無的慰藉。所以當死亡來臨時，格蘭奇拒絕祈禱，以此拒絕作一個偽君子。沃克小說《梅麗迪恩》中的林恩，一個白人婦女，也曾對上帝毫不留情地挖苦道：“讓你住在這樣一所房子里，基督一定很滿意；你每天蹦出去在雨中奔向茅房時，我們善良的主一定得到樂趣；每個冬天你的孩子們得了肺炎，神圣的精靈一定很快樂。”

沃克的三部長篇小說寫的都是復活和再生，而具有諷刺意義的是她把梅麗迪恩幾乎寫成了耶穌。梅麗迪恩在民權運動中不辭辛苦地工作，游行，被抓坐牢，受皮肉之苦，以致身體終于垮了下來。她過去的朋友也置她于不顧，離棄了她。這個階段，她好像背負著一個替別人受苦受難的十字架，也正是在此期間，她得到了升華。在基督教中，蛇由于引誘夏娃偷吃了禁果而成為罪人，可是梅麗迪恩卻是在“神圣之蛇”（一個五百碼長的蜿蜒扭曲的山脈）尾部的一個四十尺深的坑里經歷了一種精神脫離肉體，隨著樹枝，鳥翅，草葉和花瓣一起，在天空自由自在飛翔的神圣時刻。這種在圣經中宣揚的神圣時刻在有罪的蛇身上得到了體驗，不能不說是沃克的一個獨具匠心的諷刺。梅麗迪恩在這次死后再生了，她從一個小城到另一個小城，做著她認為是神圣的事業。她總是神秘地、神奇地出現在人們面前，給人們作表演，她的追隨者特魯門忠實地跟隨著她“傳道”，她覺得自己就是上帝。沃克自己不相信上帝，卻又把自己的女主人公寫成上帝式的人物，這既表明了她對上帝的挑戰和顛覆，也表明了她對苦難深重、質樸善良的黑人婦女的深深的熱愛和同情。

二、契合超驗主義的創作思想

19世紀30年代興起的以愛默生為代表的超驗主義運動是美國思想史上一次深刻的思想文化解放運動。超驗主義不僅是一次文化藝術的思想解放運動，而且也是哲學和宗教領域里的一場深刻的變革。超驗主義思想主張泛神論，反對加爾文教命定論的思想統治。超驗主義把人提高到神的地位，強調人的價值和人的主觀精神的重要性。他宣稱：“直覺是達到普遍真理的向導”。超驗主義強調人的作用，強調精神的作用，解放了人的思想。

1836年，愛默生發表了《論自然》一書，初步系統闡述了他的哲學和美學思想，“自然界時刻都在給人以啟示，被海水拍打的巖石向漁夫啟示著堅毅。所以人要尋找真理，不用依靠神的啟示，只需用自己的直覺，直接向大自然索尋，這也就達到了自助自立。”沃克小說中凸顯的創作思想契合了以愛默生為首的超驗主義思想，“上帝就在你自身，也在每一個人的體內，你和上帝共生；但是只有那些在自身尋找它的人才能找到它。”她的創作思想還原了人的價值和地位，使上帝和人共生，黑人和白人處于平等的地位。愛默生主張泛神論，他認為大自然中蘊含著真理，主張人要與大自然融為一體；沃克同樣地也把上帝普通化自然化。她在小說《紫色》中描述了非洲奧林卡黑人虔誠地供奉保護過自己的葉子屋頂，以此沃克表達了萬物皆上帝的創作思想，“我相信萬物都是上帝，有時甚至你不看，或者不知道你在找什么時，它就在表現著自己。”

愛默生認為，人有能力通過直覺而不必通過經驗，就可以直接達到對事物的認識，發現最終的“精神真實”。沃克小說中的主人公梅麗迪恩就達到了超驗主義所宣稱的這種精神真實。梅麗迪恩先放棄了自己的親生兒子，又放棄了婚姻，拋卻了塵世間的所有牽絆。她走過一個小城又一個小城，她不是在尋找一個具體的所在，而是在追尋一種超越宇宙的現實和自我意識。在生活的磨難和精神苦旅中，梅麗迪恩悉心照顧被人丟棄的“野孩子”，全力擔負起深陷痛苦和迷茫的特魯門及林恩的精神導師。她對他們在精神上獻出了黑人母親的無私和高尚。她的旅行是一種內心的暢游，一種達到精神真實之旅。最終，梅麗迪恩為黑人的解放而奔波，她深信全部生命都是神圣的，所以她開始對全人類的生命負責，她進入了那種超越物質世界的精神現實中。

愛默生相信在我們每一個人身上都存在著一種只需得以釋放的“偉大”，沃克的長篇小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中的格蘭奇就詮釋了這一點。他不相信上帝，經常毆打妻子，每個周六晚與情婦喬茜尋歡作樂，星期天上午又直奔教堂去做禮拜，且在教堂里，他的聲音最高。但上帝沒有喚醒他的“偉大”，他仍在邪惡中行走。然而這樣一個罪孽深重的人仍有他的“偉大”之處，當他覺得那個白人婦女的痛苦填平了他們兩人之間種族的溝壑，使他們都成為平等的人時，他的“偉大”萌動了。當他允許這個“偉大”自由自在地發展時，雖然自身并沒有擺脫白人的種族壓迫，但他卻在精神上得到了解放，獲得了第三次生命。使格蘭奇獲得精神自由的就是愛默生的“偉大”，沃克進一步把它具體化為“人性”。

三、結語

基督教宣揚上帝是世界上唯一的神。且在白人主導的西方世界里，上帝被塑造成一位白人男性，這無形之中將除了白人之外的其他種族置于各種權力話語的邊緣地位。基督教思想為西方社會的種族歧視和性別壓迫提供了理論依據。艾麗絲·沃克在其創作實踐中質疑并批判了基督教的這種思想，艾麗絲·沃克對基督教的質疑和解構徹底顛覆了上帝創造人，上帝是白種人的觀念。像超驗主義哲學家愛默生一樣，沃克認為萬物有靈，萬物皆上帝，人與自然是和諧統一的。沃克把上帝普通化，自然化，還原了人的價值，使上帝和人共生，黑人和白人平等，萬事萬物和諧共存。endprint