《化度寺塔銘》試考

梁景寶

摘 要： 《化度寺塔銘》對研究隋唐之際興起之佛教重要宗派三階教及其創(chuàng)始人之一的僧邕禪師之家世與生平事跡具有重要價值。通過考略可知僧邕禪師家系應(yīng)屬于太原郭氏中有一定聲望之一支。自幼接受了良好教育熏陶，且天資聰穎、刻苦努力、富有仁愛之心的僧邕禪師，在戰(zhàn)亂憑仍、賦役繁苛的社會背景下許身佛門以解救眾生。尤其在隋朝建立后，與信行禪師共創(chuàng)三階教。面對教派內(nèi)部紛爭，其堅持弘揚三階教“正法”，為唐初三階教之發(fā)展做出了重大貢獻。

關(guān)鍵詞： 《化度寺塔銘》 僧邕禪師 三階教

《化度寺塔銘》，全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，貞觀五年（631）為紀念圓寂之僧邕禪師而撰銘并立石于終南山舍利塔旁。碑石今已不存，唯有拓本流世。塔銘由李百藥撰文、歐陽詢正書。光緒二十五年（1899）發(fā)現(xiàn)的敦煌文書中有其殘卷，然缺文較多。幸《全唐文》卷143據(jù)宋拓本錄有其全文（缺41字）。該塔銘對于隋唐之際興起且具有相當影響力之佛教重要宗派三階教的產(chǎn)生及其創(chuàng)始人之一的僧邕禪師之家世與生平事跡均有一定記載，有補史之價值，然至今鮮有對其文進行專門研究者，本文試對其作淺陋之考釋，希望能就教于方家。現(xiàn)依《全唐文》錄文并標點如下（□表示缺字，其個數(shù)表示所缺字數(shù)，括號中字為筆者所補正）：

蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報應(yīng)之方，窮死生之變，大慈□（廣）運，宏濟群品，極眾妙而為言，冠元（玄）宗以立德，其唯真如之設(shè)教焉。若夫性與天道，契協(xié)神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈云：“虢者，郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬。”圣賢遺烈，奕業(yè)其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發(fā)自髫年；仁心救蟻，始於丱歲。世傳儒業(yè)，門多貴仕。時方小學，齒胄上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛發(fā)同喜；瞻滿月之圖像，身心俱凈。於是錙銖軒冤（冕），糟粕邱墳，年十有三，違親入道於鄴西云門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通□，戒行勤苦，道標方外，聲溢區(qū)中。□（明）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數(shù)日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：“五亭□（四）念盡在此矣！”頭陁蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲托游處。後屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流，□巖之下，葺茆成室。蘿裳薜帶，□（服）唯糞□之衣；餌術(shù)餐松，嘗無麻麥之飯。三逕斯絕，百□為群。猛鷙毒螫之徒，潛形匿影；白鹿青鸞之輩，效祉呈祥。每梵音瞻禮，焚香讀□□，奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕□倚，畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，宏□釋教，於時有魏州信行禪師，□明佛性，大轉(zhuǎn)法輪，實命世之異人，為元（玄）門之益□。以道隱之辰，習當根之業(yè)，知禪師遁世幽居，遣人告曰：“修道立行，宜以濟度為先，□（獨）善其身，非所聞也。宜盡宏益之方，昭示流俗。”禪師乃出山，與信行禪□（師）修苦行。開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪□（師）□□之□。□（使）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬□□（禪師），贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾□（悉）收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風范凝正，行業(yè)精勤。十二部經(jīng)，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未彫。雖托跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，□（然）寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之游樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元（玄）之致敬人主。及遷神凈土，委質(zhì)陁林，四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云：

綿邈神理，希夷法性，自有成空，從凡入圣。於昭大士，游□□正，德潤慈云，心懸靈鏡。□蒙悟道，舍俗歸真，累明成照，積智為津。行識非想，禪□□□，觀盡三昧，情銷六塵。結(jié)構(gòu)窮巖，留連幽谷，靈應(yīng)無像，神行匪速。敦彼開導，去茲□□，□絕有憑，群生仰福。風火□

（俱）妄，泡電同奔，達人忘已，真宅斯存。剎那□□，凈域□□，□樂永謝，□□重昏①。

一、塔銘所記僧邕禪師之家世

塔銘載禪師俗姓郭氏，為太原介休人。其祖上“虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬”。虢叔是周文王之弟，被周武王封于東虢（今河南滎陽）。周平王之時，東虢被鄭國所吞并，于是平王又封虢叔之后虢序于夏陽（今山西平陸），是為北虢。北虢后為晉國所滅，其后人遷至晉陽（今山西太原）等地，并改虢為郭，此即蔡邕（字伯喈）“郭者，郭也”之謂也。至東漢時，郭氏成為顯姓，尤其是郭泰，與汝南名士許劭齊名，深受時賢李膺之推崇，稱其“聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔”[1]1769。郭泰在第二次黨錮之禍后為避禍而不再出仕，以閉門教書為業(yè)，弟子近千人。塔銘云僧邕禪師為太原郭氏，且稱其門“圣賢遺烈，奕業(yè)其昌”，這在《佛祖統(tǒng)紀》和《續(xù)高僧傳》中無載。李百藥將僧邕禪師家世追述至西周、東漢之名流，此為當時崇尚閥閱、重視冠冕的社會風氣之通病，然結(jié)合后文僧邕禪師父祖之官位、德行及僧邕禪師自身深涵之修養(yǎng)來看，其可能為太原郭氏中雖不太顯赫但仍具有一定聲望之一支。

至于僧邕禪師父、祖之事跡，正史無載，甚為可惜，但據(jù)塔銘所載可知，其不僅官位不俗，而且極重禮教風化，“祖憲，荊州刺史，早擅風猷；父韶，博陵太守，深明典禮”。并且依據(jù)塔銘中僧邕禪師圓寂于貞觀五年（631）及“春秋八十有九”之記載，我們可以推斷出其出生于東魏武定元年（543），則其祖父郭憲與其父郭韶當生活于北魏后期至北齊之時。此時之荊州尚屬蕭梁，故塔銘中之荊州當為東荊州（今河南泌陽）。據(jù)《南齊書·魏虜傳》，北魏之東荊州置于永明四年（486）[2]989，然按《魏書·蠻傳》，孝文帝延興（471-476）時以內(nèi)屬之大陽蠻酋桓誕為“征南將軍、東荊州刺史、襄陽王”[3]2246，是以北魏在延興之際已有東荊州之建置。東荊州地處魏、齊與蕭梁交界地帶，地理位置和戰(zhàn)略地位十分重要，僧邕禪師祖父被授予辭職，說明其應(yīng)該很受魏或齊的重視。對于僧邕禪師父親所任太守之博陵，為世家大族崔氏之郡望，歷來名人輩出，所以其父在當時亦有一定地位。正因為如此，所以塔銘才稱僧邕禪師家門“世傳儒業(yè)，門多貴仕”。

二、塔銘所載僧邕禪師身許佛門及皈依三階教之經(jīng)歷

魏晉南北朝之大族重視對子弟學養(yǎng)之培育，正所謂“時方小學，貴胄上庠”。僧邕禪師自幼亦接受了良好的家庭教育和文化熏陶，“始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書”，此處借孔鯉和子路之典故，不僅對僧邕禪師深蘊之涵養(yǎng)給予了極大之贊揚，而且對其聰穎之天資及勤學之精神表示了高度之稱善。“尤明老易”之條件亦為僧邕禪師結(jié)緣高深之佛法奠定了堅實之基礎(chǔ)。

由塔銘而知，僧邕禪師自小便富有仁慈悲憫之心，“因戲成塔，發(fā)自髫年；仁心救蟻，始於丱歲”，并且表現(xiàn)出對佛教的喜愛與鐘情，其“爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德”，“時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟”。除此之外，僧邕禪師還具備“錙銖軒冤（冕），糟粕邱墳”之可貴精神，視功名利祿如糞土，以儒家所稱之經(jīng)典《三墳》《五典》《八索》《九丘》為糟粕。后更在十三歲便“違親入道”，于鄴西云門寺出家，師從止稠禪師學習佛法，從此許身佛門。這里需要指出的是，僧邕禪師早年出家不僅與其天賦秉性和喜愛佛教有關(guān)，還與當時的社會背景有很大關(guān)系。東魏北齊之際，佛教繼續(xù)發(fā)展，勢頭強勁。據(jù)《廣弘明集》記載文宣帝高洋“大起佛寺，僧尼溢滿諸州，冬夏供施，行道不絕”[4]113。加上南北朝時期戰(zhàn)亂憑仍、賦役沉重，許多百姓為了逃難及躲避沉苛之賦役負擔而不斷踏入佛門以求豁免。僧邕禪師為了解救蕓蕓眾生，便以身許佛門、普度百姓為畢生之信念。

就在禪師“畢志忘疲”地修行佛法之際，北周武帝宇文邕于建德五年（576）十月，第三次下詔伐齊，帥七路大軍親征。周師一路勢如破竹，攻克晉州、汾州、并州、鄴城，于次年（577）二月滅亡北齊。之后又主要在原北齊統(tǒng)治地區(qū)推行滅佛政策，據(jù)《大唐內(nèi)典錄》載：“東平齊國，又殄前代數(shù)百年來公私寺塔，掃地除盡，融刮圣容，焚燒經(jīng)典，八州佛寺出四十千。”[5]271《續(xù)高僧傳》亦載：“會周建德六年，國滅三寶。”[6]649在這樣的背景之下，僧邕禪師只好隱居山林清修。正如塔銘所云：“后屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡。”

那么僧邕禪師又是如何師從信行禪師，并皈依三階教的呢？據(jù)塔銘記載，在隋朝建立后，隋文帝弘揚佛教，當時已經(jīng)舍了具足戒并試圖建立三階教的魏州高僧信行禪師勸僧邕禪師要“習當根之法”，“以濟度為先”，而不應(yīng)該“流連幽谷，獨善其身”，于是僧邕禪師出白鹿山，拜信行禪師為師，同“修苦行”。開皇九年（589），信行禪師在宰相、齊國公高熲的推薦下被敕徵召，僧邕禪師便相隨入京，住在高熲所建之真濟寺（即后來之化度寺）。之后又在高熲的支持下，建立了五座寺廟作為傳教基地，于是京師“莫不遵奉信行禪（師）之（教）”②③。

三、塔銘所云僧邕禪師對三階教之貢獻

在探討僧邕禪師對三階教之貢獻之前，有一個不得不先提及的問題，即三階教內(nèi)部派別之爭。這在塔銘中雖沒有反映，但對全面認識三階教及僧邕禪師之主張意義重大，有必要先予以說明。近現(xiàn)代有很多學者注意到了這個問題。首先提出此問題的是日本學者矢吹慶輝，他說：“從此推測其（凈名法師）派別，頗與裴玄證之徒不同。”[7]54矢吹氏從推測的角度指出了凈明法師與裴玄證分屬于三階教之不同派別，我國學者楊學勇根據(jù)法藏P.2550號文書進一步認為凈名法師與裴玄證實為同一派，并非有所不同，因為兩者都主張犯戒還俗，三階教的派系之爭主要體現(xiàn)在裴玄證自立科綱上，表現(xiàn)在其與不主張犯戒還俗之僧邕一派的對立上[8]106。

其實道宣在《續(xù)高僧傳》中對裴玄證和僧邕禪師各自所代表的派別之間的爭斗是有所反映的。首先，道宣將信行禪師與裴玄證同放在卷16，而將僧邕禪師單獨放在較后的卷19，這不僅說明在道宣看來裴玄證在三階教中之地位是高于僧邕禪師的，而且說明信行禪師與裴玄證在主張犯戒還俗方面是一致的；其次，據(jù)《續(xù)高僧傳》描述，僧邕禪師早在信行禪師還未創(chuàng)立三階教時，就已經(jīng)在鄴西的云門寺出家，隋初前往相州法藏寺拜比其僅長三歲的信行禪師為師④，并一道至長安，與信行禪師同修“苦行”，共同創(chuàng)立了三階教。其對三階教貢獻極大，“甚有主持之功”，可后來卻“隱太白山”。裴玄證是信行禪師到長安后才收的弟子，卻一直追隨于信行禪師身邊，且“凡所著述皆委證筆”，很受信任。可見，信行禪師還未圓寂時，三階教中已有了內(nèi)爭，且信行禪師與僧邕禪師已然分道揚鑣轉(zhuǎn)而支持裴玄證一派。在信行禪師圓寂后，裴玄證更是“從素服”還俗，“自結(jié)徒侶更立科綱”，“自制碑具陳己德”，與僧邕禪師一派公然對立。也就是說，三階教派別之間的矛盾分化對立乃至于尖銳化是由裴玄證所引起的。而僧邕禪師則繼續(xù)以化度寺為基地，堅持其犯戒不必還俗之教義及主張⑤。

僧邕禪師對于三階教之貢獻，除了作為元老之一與信行禪師共同創(chuàng)立三階教之外，還在于其勤于著經(jīng)立說，以自身努力與修為宣揚三階教之正法，擴大三階教之影響力，直至貞觀五年（631）圓寂。塔銘稱他“十二部經(jīng)，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未彫”。也就是說他堅持行具足戒，并著經(jīng)書12部。僧邕禪師道德高尚，淡泊名利，“涉無為之境，絕有待之累……常卑辭屈已，體道藏器，未若道安之游樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元（玄）之致敬人主”。李百藥在此將僧邕禪師“卑辭屈己，體道藏器”之品德與道安對習鑿齒自稱“彌天釋道安”之高調(diào)和慧遠逢迎篡東晉政權(quán)的桓玄之行為作對比，進一步突出了僧邕禪師之德行高尚。

四、結(jié)語

通過對《化度寺塔銘》之考略，筆者認為僧邕禪師家系應(yīng)該屬于太原郭氏中具有一定聲望和影響力之一支。這一得天獨厚的條件使其接受了良好的家庭教育和文化熏陶，再輔以聰穎之天資、刻苦之精神和仁愛之天性，便為其許身佛門鋪平了道路。佛教在南北朝時期雖然得以迅速發(fā)展，然戰(zhàn)亂憑仍、賦役繁苛的社會背景更堅定了僧邕禪師以佛法解救蕓蕓眾生之信念。步入佛門的僧邕禪師在北周武帝滅佛之際，雖遁跡山林，獨善其身，然在隋文帝支持佛教發(fā)展之時，毅然出山隨比其僅長三歲之信行禪師修苦行、持具足戒，共同創(chuàng)立了三階教。面對三階教內(nèi)部之派別之爭，僧邕禪師依然著經(jīng)立說，堅持犯戒不必還俗之三階教“正法”，為唐初三階教之進一步發(fā)展做出了重大貢獻。這對于進一步結(jié)合敦煌石窟所出三階教殘卷及陜西淳化金川灣三階教刻經(jīng)石窟經(jīng)卷對三階教進行系統(tǒng)研究亦具有重要的作用。

注釋：

①董誥，阮元，徐松，等編.全唐文.卷143[M].北京：中華書局，1983：1446-1447.

②道宣.續(xù)高僧傳（卷19）.大正新修大藏經(jīng).冊50.

③唐臨.冥報記[M].北京：中華書局，1992：4.

④據(jù)《續(xù)高僧傳》載，信行禪師圓寂于開皇十四年（594），享年55歲，則其生于東魏興和四年（540）；據(jù)上文所證，僧邕禪師出生于543年.

⑤道宣.續(xù)高僧傳（卷16、19）.大正新修大藏經(jīng).冊50.

參考文獻：

[1]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1976.

[2]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972.

[3]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[4]道宣.廣弘明集[M].大正新修大藏經(jīng)（第52冊）[M].石家莊：河北佛教協(xié)會，2005.

[5]道宣.大唐內(nèi)典錄[M].大正新修大藏經(jīng)（第55冊）[M].石家莊：河北佛教協(xié)會，2005.

[6]道宣.續(xù)高僧傳[M].大正新修大藏經(jīng)（第50冊）[M].石家莊：河北佛教協(xié)會，2005.

[7]矢吹慶輝.三階教之研究[M].東京：巖波書店，1927.

[8]楊學勇.法藏敦煌文獻P.2550號與三階教的斗爭問題[J].佛教研究，2013（1）.