鄭氏家規的倫理價值探析

尹超凡

摘 要： 義門鄭氏家規以儒家倫理為綱，內容涉及家政管理、冠婚喪祭、子孫教育、待人接物等諸方面，堪稱史上十分齊全的家庭管理規范。鄭氏家規訂立的分工明確、各司其職、相互監督的家政管理模式，傳達的孝義傳家、節儉生活、清廉立身等倫理教化，皆可為當下構建和諧社會提供借鑒。

關鍵詞： 義門鄭氏 家規 孝義 儒家倫理

十八大以來，中共中央將廉潔齊家列為黨員領導干部廉潔自律規范。習近平總書記在不同場合多次談到要注重家教和家風，如在中共十八屆五中全會第二次全體會議上講話要求廣大黨員干部“要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風”。作風建設要返璞歸真，就需把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。不可否認，中國傳統文化中的家族文化心理，以儒家德育教化思想為指導，可為治家教子、修身處世的規范，也可為社會精神文明建設提供借鑒，譬如綿延三百余年的浦江鄭義門。

位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮的白麟溪義門鄭氏，以累世同居、同財共爨為基本特征。鄭義門是中國封建社會同居大家庭中聚居時間長、規模大、家族文獻豐富罕見的典型，以孝義持家名聞江南，自北宋崇和元年（1118）至明天順三年（1459），屢蒙宋元明三代皇朝旌表，譬如明太祖朱元璋在洪武十八年（1385）即親題“江南第一家”匾贈予鄭氏，洪武二十三年（1390），又御書“孝義家”賜之。《宋史》、《元史》、《明史》均將其列入孝友傳中。

鄭義門能夠綿延三百余年，得益于《鄭氏家規》的教化與約束。作為鄭氏家族文化的載體、管家治家的寶典，《鄭氏家規》以儒家倫理為綱，內容涉及家政管理、冠婚喪祭、子孫教育、待人接物等方方面面，堪稱世上十分齊全的家庭管理規范①。探析鄭氏家規，觀鄭氏治家之風并追索其中蘊含的倫理價值，對于當下家國建設無疑具有借鑒意義。

一、鄭氏家規的形成與完善

據鄭氏族譜，鄭氏始祖為周朝鄭桓公，漢晉之際遷入江浙。北宋元符年間，鄭安仁因慕浦江朱恮才氣，負笈就讀，后率鄭渥、鄭涚、鄭淮三子遷居于此。鄭淮依十九世祖名諱，將定居之所香巖溪更名白麟溪，成為白麟溪鄭氏一脈的始祖。

浦江鄭氏家族十五世同居，歷宋、元、明三朝，始于南宋建炎元年丁未，興于第五、第六、第七世，盛于八至十世。當時，明譜系、氏族與立宗子法在社會范圍內被積極踐行，儒家的孝悌大義被統治者利用并強化為基層倫理，因此以累世同居為組織形式的義門大家庭迅猛發展。鄭義門正是在此歷史條件下誕生的，鄭氏家規同時逐步形成與完善。

鄭氏家族同居一世祖為鄭綺，他是鄭義門的始遷之祖鄭淮之孫。《宋史》卷四五六“孝義傳”鄭琦本傳稱其“以肅睦治家，九世不異爨”②，他主張以儒家禮教立身，臨終嚴令子孫不得分家，開創了鄭義門之風。

至義門第五世，即鄭綺四世孫鄭德璋主持家政，正式提出要以大同思想為靈魂，標舉孝義，遵循儒家理法，光大鄭綺的“以德治家”思想。鄭德璋殞后，其侄文嗣主持家政，德璋之子鄭文融中年辭官回家佐兄理家政四十余年，首次編訂《家規前錄》58則，先寫于布帛，后來鐫刻在石碑上；元順帝時期，第七世鄭欽增訂《家規后錄》70則；嗣后鄭鉉主持家政時增訂《續錄》92則；洪武十一年（1378），第八世鄭濤偕鄭泳、澳、浞等兄弟，將三規合一，同加益損，請宋濂、朱震亨參與審定，厘為168條③。“《前錄》、《后錄》及《續錄》三者文本只見于永樂刻十卷本《麟溪集》。今所見《學海類編》本《鄭氏規范》卷（《叢書集成初編》本據以排印）、胡鳳丹輯編《金華叢書》本（《旌義編》二卷）及民國重刻本等，均收入家規一百六十八條這一最終定本”④。

值得一提的是，鄭氏家規在撰寫和修訂之際，融合了鄭氏幾代人的治家經驗，有意實踐儒家倫理的浙東大儒也參與其中，包括“儒林四杰”之一的柳貫、明“開國文臣之首”宋濂、明初大臣方孝孺等。其中，宋濂是繼淵穎先生吳萊之后執教鄭德璋所建專門培養宗族子孫的東明書院，長達二十余年，而方孝孺則在東明精舍中從游于宋濂，宋濂之于鄭義門的影響，冠于諸主講之首。不僅如此，宋濂還積極參與鄭氏治家實踐，為鄭文融編寫《前錄》出謀劃策，并為家規撰寫序言。以宋濂為代表的這些大儒均以發揚儒家思想及實踐其倫理為己任，其對社會和人生的儒學思考均在鄭氏家規中得以體現，以此而論，鄭氏家規成了一部貫徹儒學思想的以德治家的標本。

《鄭氏家規》集鄭氏累世治家經驗及浙東大儒的倫理思考而成，成為宋元明時期系統完備的家族憲法。其168條家規融道德修養和行為規范為一體，條理清晰，風行一時。

鄭氏家規后來成為明朝典章制誥的藍本，對后世家規家法的訂立和封建家族的家政管理產生了深遠的影響。

二、義門鄭氏的家政管理模式

據《義門鄭氏家譜》估算，鄭氏人口發展至明建文二年（1400）為244人，到明宣德五年（1430年）更是達到了355人⑤，以此推算，明天順三年鄭氏人口至少在400人以上。作為一個同居大家庭，鄭氏人口眾多但卻井然有序，除同財共爨的組織形式外，其分工精細、職責明確的家政管理模式作用極大。

鄭氏家規對大家庭的管理者進行了明確的規定和分工，包括16種職務共計23人，眾人各司其職，構成網狀多層結構的管理模式，堪稱儒家宗法社會的縮影。

在16種職務中，“宗子”、“家長”、“監視”三者最關鍵。

宗子是家族中的嫡長子，“上奉祖考，下壹宗族”（《鄭氏規范》第7條）。對于宗子而言，最重要的事情是負責大家族的祭祀事宜，如家規第9條規定，在“墳塋年遠，其有平塌淺露者”的情況下，宗子“當擇潔土益之，更立石深刻名氏”；第10條規定，初遷先祖鄭淮誕辰時，“宗子當奉神主于有序堂，集家眾行一獻禮，復擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦譜圖一過，曰明譜會。圓揖而退”。宗子的存在主要是象征意義，起到凝聚全族的作用。

家長為鄭氏最高管理者，一般以家族最高輩分中年齡較大者擔任，總治全家大小事務。首先，家長有善養、教育甚至更替宗子的義務，家規規定家長當“竭力教養，若其不肖，當遵橫渠張子之說，擇次賢者易之”。此外，家規第11條至第22條規定了家長的其他職責，包括要會集家眾清點入庫家中產業券契、主持全家日常及東明書院教化事宜、擊鼓明示懲罰私積錢財或賭博無賴的子孫、為入不敷出的宗族旁支謀劃生計、在初一和十五兩日檢查全家一切大小事務等。

監視即監管家族各類事務的人，“糾正一家之是非，所以為齊家之則，而家之盛衰系焉，不可顧忌不言”。對待宗子，監視要“教以人倫大義，不從則責，又不從則撻”；對待家長，監視要“糾正一家之是非，犯顏直諫，諫若不從，悅則復諫”。監視掌握著一本《勸懲簿》，每月將家眾的功與過記載在《勸懲薄》上，并據以施以賞罰。

“宗子”、“家長”、“監視”三者之間建立監督懲罰機制，是構建一個秩序井然的龐大家族的基石。

除此之外，家族中還包括：“典事”二人，幫助家長處理日常事務；“主記”一人，記載錢財谷粟出入之數；“通掌門戶者”一人，負責通掌門戶之事，收租繳稅；“新管”二人，掌管錢財谷粟進出類事務；“舊管”二人，掌理冠禮、婚嫁、喪事、祭祀及飲食類事務；“羞服長”一人，專管男女服裝制作之事；“掌膳”二人，負責炒菜燒飯，管理家眾膳食；“收掌錢貨者”二人，掌管財務；“掌營運者”二人，掌管商業經營事務，負責年終決算；“啟肆者”一人，開設鋪子；“畜牧樹藝者”一人，負責畜牧種植；“知賓”二人，接待侍奉來往賓客；“儲租”者一人，儲藏公堂所撥良田的租谷。

可以看出，鄭氏家規對一家之中從冠婚喪祭儀禮到飲食衣服之制都做了明確規定，管理家政、商務、種植、交往、教育的人各有分工，事無巨細，眾人皆是家族生產中的決策者和指揮者。

這種家政管理模式的作用在于：一方面，精細的分工使得職責明確，方便管理，既減輕了領導者的負擔，又避免了將權力過分集中引起濫用。另一方面，義門的財產公有和分配均等有利于增加家族凝聚力，家族內部的細致分工在最大限度讓族人參與到家族管理中的同時，也將家族運營毫無保留地展現在家眾面前，眾人知其公正、為其公義，從而形成舉族和諧的局面。

三、鄭氏家規對族人的倫理教化

義門鄭氏在宋明理學興盛的時代背景下誕生，家族文化的引領和教化者也以儒道禮教立身，環境和對象的特定性決定了鄭氏家規以忠孝悌義的儒學思想為核心，鄭氏在儒家思想和宗族文化高度融合中對族人進行倫理教化。

具體而言，鄭氏家規集中體現了“孝”、“義”、“儉”、“廉”的倫理教化內容，在家族內部形成了一種重孝敬、厚人倫的集體心理認同，對鄭氏道德培養具有深遠意義。

其一，孝義傳家。孝義家風是累世同居的基礎與必備條件。孝義是家庭凝聚力的精神紐帶，孝義行之于家，家庭才能和睦，家族內部關系才能穩定。鄭氏家規中關于孝義的部分涉及冠、婚、喪、祭、日常禮儀等方面的行為規范，體現了為長者須尊、為子者須孝、為人者須義的教化內容。如家規第12條規定，每天早上擊鐘二十四聲，家眾入有序堂后要朗誦男女訓誡，《男訓》為“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也”，《女訓》為“事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛”，日日以訓誡教化自身，培育族人在家庭和社會中要遵循的孝義之道。

其二，節儉生活。持家之道，成由勤儉破由奢。一個大家族能夠經久不衰，尚節儉以積累豐厚的物質資本無疑是必不可少的保障。作為十五世同居的典范，鄭氏家族教化子孫以耕讀為本，以簡樸持家。如家規第128條“子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉”、第130條“家業之成，難如升天，當以儉素是繩是準”，都旨在告誡家中子弟需以勤儉樸素為準繩，以儉約自守、力戒奢華的原則治家。

其三，清廉立身。鄭氏家規在日常的一舉一動中教化子孫，使家眾傳承孝義之道，為朝廷輸送忠義之輩；出仕者仍然受到家規中宗法倫理的制約，從而形成了鄭氏家族廉政官僚群體。家規第86條有云：“子孫器識可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過于留戀，亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論。”告誡子孫出仕為官后，應該奉公守法、努力政事，不可涉足貪污受賄之事。鄭義門曾有173位子孫入仕為官，其中明代47人，官為最高者為禮部尚書。173人俱皆清正廉潔，無一人有貪污受賄的記錄，家規對于族人的教化與約束可見一斑。

鄭氏家規“修身”、“齊家”而后“治國”的理念與《大學》中提到的“欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊齊家；欲齊齊家者，先修其身”⑥思想呼應，家規中用以修身的思想體現為孝義、勤儉、廉潔，均是儒家禮法的外現。它們對鄭氏涵養鄭氏道德、影響日常生活，成為中華傳統儒家倫理的寶貴實踐。

四、鄭氏家規的現代啟示意義

當下中國社會主義市場經濟高速發展，物質生活水平顯著提高，但部分國人的道德水平卻沒有相應地提高，甚至出現某種滑坡現象。我們應從國家實際出發，于中華文明沉淀、傳統德育文化中汲取養料，教化人心并安定社會。

傳統社會的主要結構特點是以血緣關系為紐帶的宗法制，除卻專制衛道的某些糟粕因素，孝義傳家、詩禮治生成為儒家德育的主要內容。在家國同構的格局之下，家是社會的縮影，治家對于治國具有借鑒意義，因此，作為封建宗法社會的縮影，浦江義門鄭氏及其治家法典《鄭氏規范》無疑具備典型價值，家規更是研究和探析家族和諧穩定的凝聚力來源的重要文本文獻。取其精華、去其糟粕，可為建構社會主義和諧社會提供啟示。

（一）育德樹人，修身齊家。

由于家庭是社會的細胞，家國一體，無數單個家庭的精神品格決定了社會的整體風氣，家族的道德修養也影響了整個社會的文明基礎。以鄭氏家規對鄭義門的教化實踐而言，孝義家風對家族成員道德修養及行為的養成產生積極影響，家族心理認同有利于穩固家庭關系、促進家族核心凝聚力的形成，進而保障家族的綿延和興旺。因此，孝義家風正是社會文明建設最核心的基石。

鑒于此，各家庭需將家風建設擺在首要位置，傳承“仁、義、禮、智、信”的中華民族傳統美德，規范家族成員的行為舉止，重孝義、善治家、崇節儉、尚清廉，弘揚先賢優良品德，鼓勵后輩積極奉獻，為國家建設培養和輸送人才。

各家庭的成員更是國家的一分子，要把家族榮譽上升為社會責任感，做到“心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后治國，治國而后天下平”。在最大限度地發揚家庭道德的凝聚力和向心力、構建和諧家庭之時，小家影響大家，家道興盛，社會和諧，國家富強。

（二）各司其職，團結協作。

鄭氏家規對族人的明確分工使義門管理形成了一套有效的運作體系，眾人各司其職、團結協作，既保障了家族正常運營，又穩定了內部關系，增強了家族的凝聚力。

這種舉族和諧的管理體系對于建構社會主義和諧社會具有借鑒意義。和諧的基礎是社會分工合理化和社會人之間的團結協作。對于國家來說，要在堅持基本經濟制度和分配制度的基礎上，統籌城鄉發展，協調三大產業各行業之間的分工，合理布局、全面深化；對于個人來說，要增強社會責任，緊守崗位本分，各司其職、團結協作，促進社會安定有序。

各有分工、各司其職、團結協作，不僅能穩定社會秩序，構建和諧社會，還有利于在全國范圍內形成團結的民族心理，進一步激發國民的愛國情感，增強民族凝聚力，從而增強國家的綜合國力和競爭力。

（三）合力監督，賞罰分明。

鄭氏家規中“宗子”、“家長”、“監視”三者之間相互監督、分權制衡，管理層和各職位之間賞罰分明，龐大的家族得以井井有條。明確各人的權利義務、完善監督賞罰機制，可以保障家族的整體利益，有利于長久發展繁榮。

借鑒這一家族管理模式，反思國家監督體系，我們應該動用各種監督方式，發揮上下內外相結合的監督合力，以黨內監督帶動國家機關監督，輔以民主黨派、群眾監督，進一步深化完善監督體系；在反腐倡廉的監督體系中，尚需強化各監督主體之間的分權制衡和監督合作機制，表彰廉潔官員并嚴厲懲治腐敗，加強國家黨風廉政建設，從而推進國家治理體系的清廉化和治理能力的現代化。

注釋：

①吳文娟.浦江千年鄭義門[J].浙江檔案，2016，07：42-43.

②[元]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977：13415.

③[明]宋濂《旌義編引》載：“（鄭氏）持守之規，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領大和所建，《后錄》七十則、《續錄》九十二則，七世孫青褳府君欽、江浙行省都事鉉所補，皆已勒石鋟版。”“今八世孫太常博士濤復以為三規閱世頗久，其中當有隨時變通者，乃帥三弟泳、澳、浞，白于二兄濂、源，同加損益而合于一。其聞諸父之訓，曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則。”（鄭氏）持守之規，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領大和所建”。

④施賢明.浦江鄭氏家規的千年遺響[J].尋根，2012（02）：129.

⑤李靜.義門家族的壽命與婚姻狀況分析[J].江淮論壇，2004（05）：96-99.

⑥《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

參考文獻：

[1][元]鄭文融，等.鄭氏規范[M].鄭州：中州古籍出版社，2015.

[2]吳文娟.浦江千年鄭義門[J].浙江檔案，2016，07：42-43.

[3][元]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977：13415.

[4]施賢明.浦江鄭氏家規的千年遺響[J].尋根，2012（02）：129.

[5]李靜.義門家族的壽命與婚姻狀況分析[J].江淮論壇，2004，05：96-99.

[6]劉志偉.“江南第一家”鄭氏家族的家訓教化制度考究[J].蘭臺世界，2015，27：41-42.

[7]陳延斌.《鄭氏規范》的家庭教化及其對后世的影響[J].齊魯學刊，2001，06：72-76.

本文系南通大學創新訓練項目“浦江鄭氏家族文獻類聚與義門現象研究”（2016135）的階段性成果。

指導老師：施賢明