文化視角觀照下的贛南民間舞蹈

劉斌+張雅雯

【摘 要】贛南散落著種類繁多、形態豐富、特色鮮明的民間舞蹈。本文以贛南民間舞蹈為研究對象，從藝術人類學視角，結合典型個案分析，揭示贛南民間舞蹈依附的社會框架和蘊含的文化本質，以此希望在“文化自覺”的社會背景下促進贛南民間舞蹈文化的保護和創新性發展。

【關鍵詞】生成環境；文化本質；理想表達

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0129-02

一、贛南民間舞蹈基本概況

贛南系指今贛州市所轄的19個縣（市），贛南地理環境優越，自然環境復雜，歷史上北方中原漢人的大規模遷入，加速了贛南經濟、文化的發展，形成了贛南文化多源、多根系、豐富多彩而又和諧一致的特點。

贛南民間舞蹈形式，是贛南各族民眾歷史發展與藝術創造的成果。它表現了贛南各族人民的文化傳統、心理素質和審美習慣，具有鮮明的地域文化特色和廣泛的群眾性。同時，這些民間舞蹈又在交流中互相吸收、融合，并在交流中日益發展、提高，從而形成了贛南民間舞蹈內容與形式上的千姿百態和諸多差別。

二、贛南民間舞蹈的社會框架和文化底色

“贛虞人”早在商代時期就開始了“日出而作，日落而息，鑿井而飲”的生活，創造了較為發達的農耕文化。傳統農耕勞作方式既形成了人們沉穩細致、堅韌不拔、詼諧幽默的性格，也注定了贛南民間舞蹈牢牢植根于傳統農耕文化形態之中，從而孕育形成了“種麥”“春牛耕田舞”“禾桿舞”“鋤山鼓”“板凳龍”等形態各異的民間舞蹈樣式。例如，流傳于贛南寧都、石城、瑞金、于都、興國等客家民間，內容包括“上路”“涼亭對歌”“種麥”等情節的對子舞“種麥”。表演時，男性表演者肩扛鋤頭，頭戴草帽，身穿黑布衣、藍布褲，腰系白布短裙，腳著布草鞋；女性表演者頭梳客家農婦大髻，上穿淡綠斜襟衣，下穿士林藍布褲，腳穿繡花鞋，手提竹籃，系著長圍兜。男性表演者輕松流暢、樸實大方、詼諧幽默的“矮子步”“鴨子步”“蛤蟆跳”與女性表演者細膩含蓄、情感豐富、具有“三寸金蓮”風韻的“踩臺步”①“打橫腰”“背后手帕花”相互映襯，形象描繪出客家農村夫妻下田途中和種麥勞動時彼此相互逗趣的情景，表現出客家人自食其力、勤勞樸實的優良品質和苦中作樂、樂中有憂的精神面貌。

除此之外，無論是散落于贛南民間的“告圣”“海青”“跳覡”“打花棍”等祈求神靈保佑、除災祛病、人壽年豐的道教舞蹈，還是節日期間表演的“舞龍”“舞獅”“燈彩”等表現客家風俗習慣、社會風貌、文化傳統的習俗性舞蹈，它們都與贛南客家民眾勞動生活緊密相關，都有著傳統農耕文化的痕跡。

由于北方中原漢人的遷入，更加突出了贛南地少人多的矛盾，以傳統農耕經濟為基礎的贛南客家人視土地為生命。為提高土地利用率，解決生存和發展之需，客家人墾山開荒，開墾出大片茶園。藝術源于生活，活躍的茶事為表現茶農種茶、采茶、制茶勞作生活，抒發茶農思想情感的贛南采茶歌舞藝術的形成發展提供了可能。隨后，在民間茶歌基礎上發展起來的廣泛流傳于贛南18個縣（市）及粵北、粵東、閩西等客家地區的“贛南采茶”，還有流傳贛縣、寧都、安遠、石城等地的“東河采茶”“寧都采茶”“九龍山摘茶”“倒采茶”，它們所共同蘊含的以“矮”為核心，雙膝始終保持“曲蹲”狀態的“矮子步”表演形態，就是對茶農“上山必傾、搭茶必矮、挑擔肩壓”勞作體態的形象模擬和藝術化再現。

此外，雙腳交替沿地面向內、向外劃圓，身體下沉、前俯后仰動律的“耘田步”；形態多樣的“攀枝”“摘茶”“搓茶”“劃船”“滑步”“過橋”“越澗”“篩米”“挖筍”“割豬草”“磨豆腐”，以及無比豐富的模擬動物動作的表演形態，一招一式、一腔一調、一情一態都表現著贛南客家民眾與農耕勞動、茶事勞動之間的密切關系。

毫無疑問，贛南客家人因歷史形成的傳統勞動生活方式，對贛南民間舞蹈的發生發展起到了決定性作用。贛南民間舞蹈始終與客家民眾的物質生活、勞動生活、精神生活緊密交織、相互融合在一起。傳統的農耕經濟就是贛南民間舞蹈所共同依附的社會框架，其文化底色共同建立在傳統農耕經濟基礎上的農業文化模式，從根本上決定了贛南民間舞蹈藝術的文化本質內涵。

三、贛南民間舞蹈的理想表達

（一）傳統思想觀念意向的象征。生活在高山環抱、猛獸成群環境中的贛南先民，他們認為，世界中的自然萬物都充滿靈性和神秘感，逐漸形成了神靈崇拜、多神崇拜、自然崇拜的文化心理，從而不斷推動贛南民間舞蹈的外在體現，成為其文化誕生的原動力和最本質起因。流傳于贛南會昌、瑞金等地，專由覡公為病人驅魔逐邪的道教舞蹈“海青”，整個表演包括“借衣借裙”“喬妝打扮”“海青學法”“點兵發糧”“行罡踏斗”五個情節，表演場所須擺設神壇、張掛神像，神壇上攤一谷簟，像征大海；谷簟上置一張寬三尺、長五尺的草席象征陸地，在香燭裊裊，莊嚴肅穆的氛圍中，先有一覡公在神壇前做“點水”“作揖”“單手巾花”等動作，“妝身”之后，用女姿作舞，并據詞意表演具有勞動及生活氣息的磨步、梳妝、照鏡、礱谷、篩米、撐船、搖櫓。另有一覡公頭戴黑緞羅帽，身穿黑布對襟上衣，腳著便鞋，腰系長、短兩節白水裙，扮成“海青”模樣，腳踏中樁矮子步，手持錫角、鈴刀、折扇或雨傘作為道具（法器），表演“行罡踏斗”“鎖罡”等帶有祭神逐邪色彩的動作。以此驅魔逐邪，乞求神靈的恩賜和護佑，慰籍生存危難，緩解對死亡的恐懼。

（二）對生命繁衍的希冀和對美好生活的向往。傳說明末清初的贛南南安鎮（現贛南大余縣城）清泉坊，世居著信奉羅漢的呂、張兩大家族，每年的農歷正月初一，兩家都帶上道具來到關帝廟請神和表演“羅漢舞”（當地俗稱“羅漢送喜”）。儀式開始時，先由一老者向關帝爺獻上擺有十字架的清水一碗，各家各戶供上三牲，鞭炮齊鳴，人們插香點燭跪拜，以此請神消災辟邪。儀式結束后，羅漢隊、龍燈隊、花燈隊在燈籠、旌旗的簇擁下表演“羅漢舞”。表演時，演員頭罩面具，有一面容慈祥、體態肥碩、腹部隆起似孕婦的羅漢踏著祥云降臨人間，羅漢不時展現“老人步”“捧腹”“捧臀”以及與猴子“碰臀交媾”“抖袋播崽”等舞蹈動作（其中羅漢和猴子是夫妻關系），“搭牌坊”“雙狗對爬”“高車滴水”“牛屎滾”“觀音坐蓮”“羅漢鉆井”“牽馬”等動態造型和舞蹈相互結合，表示生龍活虎的小羅漢遍布人間，寓意多子多孫，人丁興旺。endprint

（三）對人格道德的教化。孔子就大力提倡以禮樂思想造就高尚的人格。新中國舞蹈奠基人吳曉邦說：“我們的舞蹈都是為了反映和表現我們的社會中生動的人物和內容……通過作品要人們去認識什么是可敬的、可愛的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想。”

在贛南民間舞蹈藝術中，主要有戲劇、舞蹈、音樂三種藝術形式，例如贛南采茶戲《釣拐》，圍繞“劉二”（反丑）和“田七郎”（正丑）兩個人物而展開劇情，通過夸張、變異和個性化的手法展現出滑稽風趣、幽默詼諧的“蛤蟆腿、狗牯尾，三節腰、筲箕背，畫眉跳架、手側腳側背，緊走緊跪，矮步相隨”的反丑矮子步和剛健穩重、飄逸舒展的“老虎頭、鯉魚腰，雙手娥眉月，下身輕飄飄，腰腹穩緊住，膝頭定三樁”的正丑矮子步表演形態，使“丑”和“美”兩種人物形成鮮明對比，在比較中實現了對生活中丑、惡現象的揭露和對真、善、美的弘揚，在潛移默化中讓民眾的心靈變得更美好。

（四）誓死保家衛國精神的崇尚。“南遷”這段特殊的人生經歷更加鑄就了贛南客家人珍愛和平、愛國愛家和頑強拼搏的精神個性。源于古代軍中盾牌戰術，用于抵御外來族群或民族侵占的贛南大余、石城等地的“旁排舞”②，表演者左手持盾，右手握長短不一的兵器，在模仿中不斷變化步、騎兩軍相互對壘破陣的“一字陣”“圓窩陣”“四方陣”“長窩陣”等格斗場面，既有“搭、推、擋、架、閃、跌、滾、逼”等動作元素，也蘊含“前毛”“搶背”“虎跳”“加冠”“按頭”“疊筋”等高超技巧，動作在快、猛、狠、準、齊、穩、輕的過程中，體現出“功架不倒”“疾而不亂”“氣勢恢宏”的表演氣勢，攻防兼備的“旁排舞”表演，彰顯贛南客家人眾志成城的保家衛國愿望和堅定不移的誓死決心，與明代抗倭名將戚繼光所著的《紀效新書》“藤牌總說篇” ③中所描述的“盾牌舞”表演十分相似，一脈相承。

注釋：

①“踩臺步”是贛南民間舞蹈中常見的女性步態，源于舊時女性的“裹腳”，行進時一腳向前“磨”地而出半步，腳尖翹起，腳跟緊挨右腳腳窩，然后左腳前腳掌從后到前逐漸下壓至全腳著地，同時右腳跟漸漸離地，胯隨著腳步稍向左前送出。

②贛南“旁排舞”表演中的盾通常就地取材，用竹、藤編扎而成，表面蒙以獸皮，形狀有圓形、橢圓形、燕尾形、長方形等。

③明代抗倭名將戚繼光所著的《紀效新書》“藤牌總說篇”中記載：“習藤牌人，牌一面，內用大藤為骨，以藤篾條條退藤纏聯。每而隨牌標槍一枝，腰刀一把，其兵執牌做勢向敵，以標槍在左右手，腰刀橫于牌里，挽手之上，以腕抵住。待敵長槍將及身，擲標刺之，中與不中，敵必用槍顧撥，戰即乘隙徑進，急取出刀，在右隨牌砍殺。”

參考文獻：

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