筆墨風流信不群—從齊魯書風的角度對邢侗書學再觀照

◇ 劉慧龍 丁修振

筆墨風流信不群—從齊魯書風的角度對邢侗書學再觀照

◇ 劉慧龍 丁修振

邢侗（1551－1612），字子愿，號知吾，自號啖面生，又稱來禽濟源山主，世人尊稱為來禽夫子。邢侗是晚明時期著名書法家、詩人，其書法與董其昌齊名，時人稱之為“北邢南董”。其書列晚明四大家（邢侗、張擇端、米萬鐘、董其昌）之首。其詩文與王稚登等被譽為“中興五子”。

這位在明代聲名遠播海內外的著名書法家、文學家，在清代以后卻逐漸淡出了人們的視野。近二十年來，隨著書法文化和地域文化研究的深入，邢侗開始受到學人的重視。當我們把視野放諸于晚明時期，放諸于齊魯書風的范疇去觀照邢侗時，我們發現他對晚明書法及齊魯書風的承繼起著十分重要的影響，對當代書法仍然有著重要的借鑒意義。

一、補救時弊，上追“二王”神髓

在良好的家族文化和齊魯地域文化的雙重熏陶下，邢侗自幼表現出驚人的書法和文學天賦。7歲能做擘窠大書，14歲年時盡閱家中藏書。“為諸生”時，鄒督學安福驚異其書法和文詞，把他召至濟南司衡堂讀書。邢侗18歲考取拔貢，20歲中舉，鄒公善“親行冠禮，東方傳為盛事”。他24歲進士及第，在殿試中雜用沈度、王寵、趙榮祿數千言，一字無遺。“主考谷城于公慎行驚曰：‘徐淮以北固無此！’遂拜于公為師。”〔1〕

邢侗初期的書法以趙孟頫、王寵為宗，多方汲取營養。其“融會雜家”的書學方法為他后來“備極諸體”“種種入妙”的書法風貌打下堅實的基礎，這也使邢侗具備了深厚而敏感的品鑒能力，為他終皈“二王”提供了審美和技法的基礎。

書法貫穿于邢侗生命的始終，但相對于為書法的歷程來講，邢侗為官時間不長，自24歲授直隸南宮知縣到36歲任陜西太仆寺少卿止，只有十二年的時間。雖然在朝為官時間較短，但書法在朝野中卻享有很高的聲譽。萬歷皇帝曾令邢侗以書扇進覽并“擊節稱賞”，令女史學邢侗書法。邢侗好友李維禎曾講：“惟八行行書貴于南金，即朝鮮諸國爭購之。”“邢司馬平倭，至高勾麗，有李狀元妻托致書子愿，愿為弟子。恨左祍不齒中華耳。朱宗伯出使，從人適攜其字二幅，購之黃金同價。琉球使者入貢，愿小留，買邢侗書去。”（《大泌山房集》卷一百十六《祭邢子愿》）

邢侗生于明世宗嘉靖三十年（1551），主要生活于萬歷時期。明代書風基本沿襲了元代書風，以趙孟頫為宗，漸致為“館閣”一脈，失去了書法的本源。到邢侗所在的晚明時期，整個書壇更是充滿糜弱風氣，尚態舍法，書法格調低下，書法漸呈衰颯之勢。

深厚的學養和書法功底，使邢侗對晚明書壇有著更加清醒的認識。他在《古今名人書法評》中對趙孟頫及吳門書派的書家進行了認真的評點。通過梳理與研究，他說：“晉自渡江以來，則右將軍王羲之窮微如妙，卓然為千古書家之冠，后此雖有佳者，終不及也。隋唐五代幾乎掃地矣。宋光諸君子不能無遼璞之嘆，下此吾不欲觀之矣。”〔2〕他更認為：“初唐字尚遒健，得宋晉風。開元以后浸變為肥，至趙宋日趨癡重。”

邢侗尺牘，現藏蘇州博物館

邢侗敏感而清醒地看到了元代以后書壇及書家的不足，使他認識到王羲之是“千古書家之冠”，學習王書才是書法的正道。此后邢侗在江南等地重金購“二王”書跡，矢志臨摹，“子愿自言，于右軍坐臥幾十年，始克入化”（《邢氏家乘》）。邢侗在《淳化閣本跋語》中曾說：“即如晉唐名家書，隔坐數尺，余即能辨某某子昂行押，大似右軍。然是元晉書，猶非唐摹晉書也。”邢侗還對《淳化閣帖》進行認真的辨偽和評價，指出了被世人認為是右軍真作的偽作。辭官歸里后，重金聘蘇州吳氏刻碑名家，終于成就了著名的《來禽館帖》。

他不僅日日臨習“二王”書法，還將王羲之引入到生活之中。他在臨邑鄉里建泲園，其中“來禽館”“暢敘亭”“亦山陰”“鵝群榭”等景觀，是對王羲之的喜好而深入生活情境化的真實再現，達到了“總來愛禽”的境地。

王洽在《來禽館真跡續刻》中說：“蓋先生此歲多臨‘二王’，省其形神，海內傳之。歷代致力習‘二王’者甚多，即得‘二王’之景象，又得‘二王’神髓者，有明一代卻無人能出其右。”在各大圖書館珍藏的邢侗書跡來看，基本上是屬于意臨之作，這與明代的時尚有關，更與邢侗的見解有關，他臨習“二王”目的就是追求“二王”的“神髓”。正如史高先所言：“（邢侗）書法工諸體，章懷鍾索，虞米褚趙，規模肖像，咄咄逼人。而其最會心謙意，尤在晉王，的是右軍后身。居然有‘龍跳虎臥’之致。”（《來禽館集小引》）正是基于對“二王”神髓的追求，使得晚年邢侗書寫蠅頭小楷，亦是遒媚如“舞女低腰”“仙人嘯樹”。時人周之士亦說：“近代邢子愿書，研精二王，筆法恒仿佛《十七帖》筆意；即其卷素所書，亦多述王帖，可謂極意臨摹者矣。宋齊而下，書法衰颯，晉魏風軌掃地者，已非旦夕之故，乃公獨裒然辟除陋習，追跡逸少，無論其精詣謂何，即其矢志，則已超人一等矣。”（《游鶴堂墨藪》）當今學者更是認為邢侗對“二王”大幅意臨開啟了晚明王鐸等人對“二王”古典法度形式的追求。

我們從以上材料可以看出，邢侗對“二王”書法的旨歸不是簡單的復古，他是通過對“二王”的學習與實踐，實現對書法本源的回歸，是追求書法的“真古意”、真“神髓”。

二、醇化“二王”，競樹寰中赤幟

邢侗書法在晚時書壇產生了深刻的影響，對清代齊魯的書法也產生了比較廣泛的影響。

清代著名詩人王士祿評價邢侗：“豐頤方口如公異，筆墨風流信不群。千載舊觀還內史，一時好手似羊欣。”（《子愿字》）其胞弟清代著名詩人，神韻說倡導者王士禛（號漁洋）曾說：“臨邑太仆卿子愿先生侗以書名萬歷間，取法晉人，不落唐、宋窠臼。其邑人王蔥岳司馬洽萃其書為《來禽館帖》，凡數十卷，時號‘北邢南董’。”〔3〕

王士禛所言的《來禽館帖》亦稱《來禽館真跡》，是王洽不惜世資，歷經六年鐫刻而成。此帖收邢書92種，續刻為54種，是邢侗手寫書跡。王洽的《來禽館帖》極易與邢侗的《來禽館帖》相混淆。邢侗的《來禽館帖》為蘇州名工吳應祈、吳士瑞父子摹勒，于萬歷二十八年（1600）完工，共有八帖，其中六帖為王羲之法帖。其中以《唐人雙鉤十七帖》最為著名。《十七帖》是邢侗在按三吳時（萬歷十一年，即1583年）依吳廷藏唐硬黃《十七帖》為本，親自鉤摹帶回的。清光緒十七年（1891）臨邑縣教諭趙汝鵬在重刻《來禽館詩序》中亦稱“子愿先生書法二王，按吳時得《十七帖》真本，歸而勒諸石。得其帖者輒寶之。”“十七帖”是邢輯《來禽館帖》之冠。邢侗也頗為自豪地講：“吾家《十七帖》，競樹寰中赤幟。”〔4〕《澄清堂帖》是邢侗比較海內眾多版本，去偽存真之作，被譽為“世間無第二本”，近人張伯英在《法帖提要》中也說：“《來禽館帖》中重摹《澄清堂帖》數十則，及唐模《十七帖》二種最著。《澄清》視《戲鴻堂》本尤精湛……子愿深于書，選帖具有精識，摹勒亦出江南良工，以故迥異俗本。”

《來禽館帖》是邢侗的心血結晶，收集王書字跡、刻寫法帖用資甚巨。而能以“風健爽利而不流于木訥俊媚，骨肉停勻而不流于圜熟傷肥”之正本清源的審美眼光還“王氏”書跡真精髓更屬不易。邢侗對刻寫的審美的追求，從客觀上起到了醇化“二王”書法的作用。

邢侗行楷書《忠勤堂碑版集古法書序》（局部），選自《忠勤祠堂帖》頁

除邢侗的集古刻帖外，山東地區還有新城王氏王象乾（今山東桓臺）主持的《忠勤堂碑版集古法書》和德平人（今山東德州）葛昕主持的《平昌葛端肅公家乘集古法書》極為有趣的是，三個刻帖的審美理念是一致的，三個集古刻帖完工時間均在萬歷二十八年（1600）前后，刻工都來自來蘇州吳氏，這是巧合嗎？確信不是。

以上三個著名的集古刻石，均與邢侗有著密切的關系。邢侗是其中的核心人物。邢侗親自為《忠勤堂碑版集古法書》和《平昌葛端肅公家乘集古法書》作序。他在與王象乾的書信交往中曾記參與集古法書一事：“我親家一片精思，弟私計頗能揚扢，中間迥護，曲盡鄙心，庶幾萬一足報知己矣。”（《來禽館集卷二十八·與王霽宇年文》，《忠勤堂碑版集古法書》刻寫主持者為新城王氏王象乾。王象乾曾任明朝兵部尚書，清初著名詩人王士祿、王士禛是其叔孫。此刻帖除了記載新城王氏高祖王重光的功績外，以王羲之、王獻之、歐陽詢等法書為主。《平昌葛端肅公家乘集古法書》的內容除當時鄉賢為其家族撰寫的墓表、傳贊外，書跡上追漢魏鍾、傅，晉則王右軍，下追漢元，跨度較大。

邢侗在《忠勤堂碑版集古法書》序中曾言：“遂令般鬲之鄉碑版走天下，若寶《淳化》、《太清》。”邢侗通過對江左的了解以及與江南好友的交往，使他對山左書法文化有著清楚的認識。“侗間與幼明言明盛以來，觚翰之長，群歸江左；碑版之富，亦首金間。”而邢侗所處的晚明時期，山東又是江南以外率先崛起的又一個文化中心，出現了以李攀龍等為代表的在其時詩壇有著重要影響的復古詩人。因此山東又有重塑齊魯書風的客觀要求。邢侗在給王象乾的信中，對彼此的集古書刻也充滿著自信：“吳下號名文翰淵藪，令此等役付之則皮膚勾當足矣。安能次骨，談何容易乎！”

從以上可以看出，山左書法重新崛起，是以邢侗為中心的齊魯士人重塑齊魯書法風氣的結果。自此以邢侗為代表的晚明山左文人崇尚晉法的復古主張，起到了“競樹寰中赤幟”的作用，他們集古刻帖等書學活動，很快形成示范作用，在山東地區廣泛傳播開來。在以后的山東士人中相繼出現了比較有名的刻帖，如晚明傅光宅的《四川峨眉山普賢金殿碑》和清初宋碗的《二妙帖》等。

三、永和高步，淳化高雅書風

邢侗書學以“二王”為圭臬， 取得令時人矚目的成績。前文已經詳述，但后人對邢侗的評價多停留在他書學的復古主張上，認為與董其昌相比，守成傳統多，創新少。這個現象是客觀存在的。但我們如果忽視其時的社會環境、作者自我修養及其本性的存在，難免失之于客觀。孟子曾提出“知人論世”的思想，這也是我們傳統的研究方法。依照這個方法，我們把邢侗放諸于晚明的時代背景下，放諸于齊魯地域文化，放諸于邢侗自身去研究，以期重新認識這位書法大家。

邢侗生于齊魯大地之臨邑，臨邑隸屬于濟南府。濟南為文獻之邦，歷史悠久，人文薈萃，而邢氏一門非“紳”即“衿”，一門書香。邢侗之名與字，出自于《論語》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”家人希望邢侗保持無知之貌，保持謙虛謹厚之心。自幼邢侗被深厚的齊魯文化和濃厚的家族文化影響著，加之自身的努力，使得邢侗詩、書、畫兼優。他被好友李維禎譽為“北方第一才士”。邢侗亦善繪畫，尤善畫竹。史高先曾言：“偶作意寫，卷石莎草，長松修竹，游戲點綴，羅羅見其清疏。大抵昉叔明、元章筆意，素縑方曲，略騰數墨。”（明史高先《來禽館集小引》）

邢侗也如父親之期待，始終保持著儒家文化的正統思想。20歲中舉。24歲中進士，在任上勤于職守，清正廉潔，受命“臨按三吳”，剿滅江洋大盜張邦陵，政聲卓著。36歲升任陜西行太仆寺少卿，官四品。因他正直敢言，得罪權貴，加之朝廷王綱不守，宦官專權，使得邢侗感覺政治無望，終于在當年以“親老乞休”之名，辭官歸里。鄉居期間，友善鄰里，救人于危難，為李攀龍后人贖回白雪樓曾傳為一時佳話。

晚明時期是政治昏暗的時期，也是多種思想激烈交鋒的時期。在詩壇上表現為“前后七子”、竟陵、公安等派別的紛爭。這些紛爭必然影響著其他藝術的爭鳴，在書法上出現尚奇、尚態等思潮。歷史和現實使以儒士而自居的邢侗產生了強烈的責任意識。他在書法上旨歸“二王”，刻寫古帖，倡導“齊風”，所體現的是盎然的古韻、濃厚的儒家文化習氣，其目的是為了實現“揖永和之高步，復淳化之大雅”的人生理想。為此他“殫心匠構，托志作求”〔5〕。

劉熙載在《藝概》中說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”文學與書法互為表里，因此談論邢侗的書法主張，不能不考量他在文學上的主張。

在文學宗旨上 ，邢侗師從于慎行及“后七子”領袖王世貞。于慎行的詩作被認為“典雅和平，自饒情韻，又不似竟陵、公安之學……其矯枉而不過自直，抑尤難也”。王世貞為“后七子”領袖人物，詩風崇尚復古。另外邢侗與公鼐、馮琦等諸名士交往密切，共同倡導齊風，尋求革新，他們主張詩有“別才”“雅趣”，倡導雄渾雅正、樸茂渾成的詩風，在當時的詩壇產生了重要的影響。董其昌在《容臺集·論書》中曾言：“（邢侗）晚年馳騁于周、秦、兩漢、晉宋、六朝之間，尤好駢儷語，一時操觚之士，于大江以北，咸推子愿為盟主，繼明‘后七子’李于鱗等后，是‘中興五子’之一，與嚴陵王稗登、云杜李維禎、云間董其昌、吳郡馮時可結社。”清代詩壇領袖王士禛亦有“來禽夫子本神清”之評語。馮時可曾寫《五子贊》，他在贊文序中說：“類其詩曰‘中興五子詩’，四君子者，才藻同，氣誼同，郁塞浮沉同，而不肖刻鵠，庶幾仿佛。”〔6〕總的來講，在詩與書上，邢侗是復古的，但其復古是建立在儒家思想基礎之上的，具有正本清源的意義。“分其品而按之，宗經則情深而不詭，風清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。明詩則縟于正始，力柔于建安，情極貌以寫物，辭窮力而追新，或析分以為妙，或流靡以自妍，有曲當矣。”（李維禎《來禽館集序》）

邢侗的文學主張與書法主張是一致的，是復得古人之“真神髓”而非“假古意”。明朝時南北文化割裂，江左文化較山左為盛，江左人往往持有文化的自豪感。王世貞曾說：“天下法書歸吾吳。”晚明由于江浙一帶經濟發達，奢靡成風，另外晚明時期崇尚奇意、奇趣，董其昌也難免其俗。盡管邢侗與江南士人交往密切，并曾臨按三吳，但在日常生活中卻崇尚簡雅，審美理念上反對“奇”。李維禎曾評價邢侗“吳俗紛華靡麗，一無所染”。《墓志銘》又載：“子愿服食器用，質而雅，儉而易求，絕不為奇。曰奇生怪，怪生無常，是產禍也。”所以邢侗認為書法應“入乎規矩，出乎規矩；出乎規矩，入乎規矩”。邢侗的思想很明確，就是要保持以儒家思想為基礎的書法之面目。

元明以來，南方保持著文化統治性的話語權，但邢侗清楚地認識到了南北自然形成的不同，“北上風格，南上色澤。南之不能為北，而北之不能盡折而為南，從來遠矣”〔7〕。一方面邢侗承認明代以來南盛于北，另一方面也真切地認識到了北方是中國文化的源頭。“侗間與幼明言明盛以來，觚翰之長，群歸江左；碑版之富，亦首金間。似泛支流未窮本始。夫伯喈陳留日籍，孟皇安定為鄉，茂先著于范陽，肩吾奮于新野，柳諫生于京兆，蕭即望于蘭陵，鍾傅王羲，瑯邪穎水，舉世所知已。……我人偶睹黃河一曲，文豹一斑，而謂昆侖為南發之源，澤霧非西鐘之秀，斯則不達之甚矣。”〔8〕如何解決南北之不足？他又講“帝王多酸餒氣，方外書多蔬茹氣，北書多怒強氣，南人書多攣縮氣，唯是不落積習，不囿風靡，矯然物外，我思今古未獲我心”（《來禽館集卷二十一》）。另外書法至明代積習甚重，人多受世風影響，正如前所述，文風、書風頹敗已經沒有淳化高雅之書風。作為儒家文化的發源地齊魯也是大受其風的影響。所以邢侗疾呼：“齊之民其猶有古之遺風乎，人情大抵飽則嬉，安則娛，愁乃嚇，病則痀……”〔9〕

“唯是不落積習，不囿風靡，矯然物外”才能不受世俗之影響，才能正本清源，彌合南北之不足。邢侗追尋“二王”神髓，《刻寫來禽館帖》無不體現著他彌合南北，重塑齊魯書風的心愿。清道光臨邑縣令莫樹椿為“來禽館”撰寫的對聯，道出了邢侗的心聲，道出了時人對他的推重：“文起八代之衰，功同韓氏；望負四推之重，化洽江南。”邢侗所追求的以齊魯文化為根基的“淳化高雅”的書風正是孱弱的文壇、書壇所需要的，所以身處陋鄉臨邑的邢侗獲得了士人的響應與推崇。所以李維楨在《邢子愿小集序》中說“齊魯圣跡未湮，家茲受誦戶，詩書遺風未泯。國家積德二百年，禮樂大興。子愿巋然特出，籠蓋人群，奔走天下，豈易也哉”。公鼐《長歌贈邢子愿席上》則稱：“余子紛紛未易說，擬議原非吾所悅，丈夫樹立自有真，胡為效彼西家顰。”〔10〕可以說邢侗直指書家真神髓，樹立起自家真精神，有儒家士人大丈夫的擔當。

“一方水土養一方人”，山川相異、文化有別，人亦不同，人即不同，書也有別。熊秉明先生說：“書法有時代性，也有地域性。古人言時代性的議論多，而言地域性的議論少。我以為藝術風格的形成，因素甚多，夸大地域的決定性固然不可，漠視地域的影響也是失之于偏的。”

邢侗所追求的“揖永和之高步，復淳化之大雅”的書風以及“筆墨風流信不群”之風范，意在擺脫不良時風，重塑書壇新風。其書學思想根植于齊魯文化，是齊魯文化“重傳統，尚禮儀，講仁愛，致中和”思想的體現，也是齊魯文化自強、質樸、正大、包容等特性的具體展現，更是齊魯書風的再現與延續。

（作者為淄博師范高等專科學校副教授）

責任編輯：劉光

注釋：

* 本文為作者主持的2015年山東省教育廳高校人文社科項目《齊魯文化視閾下的齊魯書風研究》（J15WA46）階段成果。

〔1〕解長青《邢侗年譜》碩士生學位論文，第11頁，蘭州大學，2013年5月。

〔2〕邢侗《論書帖》墨跡，見劉正成主編《中國書法全集》，《唐寅王陽明莫是龍邢侗陳繼儒》卷，榮寶齋出版社2005年版，第229頁。

〔3〕王士禛《清代史料筆記叢刊分甘余話》，中華書局出版社1989年版，第23頁。

〔4〕《來禽館集》卷二十七《與王子廓中丞》，第725頁。

〔5〕邢侗 《忠勤祠帖·忠勤堂碑版集古法書序》，揚州廣陵古籍刻印社2003年版，第73頁。

〔6〕山東省臨邑縣文化體育委員會編《邢氏兄妹·邢子愿先生傳》，2001年版，第13頁。

〔7〕《來禽館集》卷六《顧水部竹梧集序》，第440頁。

〔8〕《來禽館集》卷六《平昌葛端素公家乘集古法書序》，第446頁。

〔9〕《來禽館集》卷一《濟南太守檇李沈公德政歌》序，第368頁。

〔10〕公鼐《問次齋稿》，中國戲劇出版社2008年版，第82頁。