西周孝德文化源流考

一、西周孝德文化源于祖先崇拜

“孝”的初始含義主要包括兩個方面：一是尊族敬宗；二是繁衍子孫后代。西周初年，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識，經過發展逐漸產生了“善事父母”的人文倫理意識?！稜栄拧罚骸吧剖赂改笧樾??！薄墩f文》解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也?！?/p>

祖先崇拜源于圖騰崇拜?！秶Z·周語》：“周之興也，鴛鴦鳴于岐山?！贝颂幍镍x鴦乃鳳的別名。周人的祖先為后稷，名叫棄，他的母親名叫姜嫄。有一天，姜嫄在野外不留神踩在了一個巨大的腳印上，后來生下一個男孩。起初認為是不祥之兆，姜嫄便將孩子扔掉，但幾經周折，總是被救起，于是就決心自己撫養孩子長大成人。由于最初打算扔掉這個孩子，所以姜嫄給他取名為棄。棄長大后做了堯、舜的農官，教民耕種。在周人看來，鳳還是建邦興國的祥瑞。

公元前十一世紀，古公亶父率眾南行，一路風餐露宿，翻山涉水，人疲馬乏。突然看見了一個馬鞍形的山，即岐山。此時一種美妙的鳥鳴聲從山上傳來，人們緊隨古公亶父，爭先恐后地奔向前方，去聆聽神鳥的歌聲。大家登上了岐山山頂，向南眺望，看到周原沃野萬頃，一派天下糧倉氣象。于是，周人以鳳凰作為周族圖騰，日后也將岐山作為周王朝的圣山。周人把鳳凰奉為神鳥，是吉祥之鳥，格外崇敬，所以今人在出土的西周青銅器上可以看到許多鳳裝飾鳥紋。

《禮記·樂記》：“圣人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼?！狈獯合壬f：“靈魂不死觀念是宗教形成的最初意識?！保ǚ獯海骸蛾兾鞯澜虄汕辍罚爻霭嫔?001年版）中國遠古有著復雜的鬼魂觀念：第一種是人死后魂魄一起離開肉體變成鬼；第二種是魄隨肉體消失，魂能變成鬼，魂是人的精神活動的延續。一旦人死后，靈魂所變的鬼會具有非凡的能力和作用，精魂能附于某些自然物，可以決定人的命運。《禮記·祭法》中記載有“人死曰鬼”的語句，古人相信鬼魂不滅，或相信人有一個或幾個靈魂。

所謂祖先崇拜，就是敬祖行為，起源于宗教習慣行為，先民們認為，自己那些亡故的祖先仍然有靈魂存在于世上，而且還會對子孫后代的生活狀況、生存環境有著很大的影響。先民認為，自己祖先的靈魂永存，會經常同活著的代子孫進行精神互動，互動的橋梁就是祭祀活動。通過祭祀活動，追思祖先，繼承遺志，感恩祖宗生養傳承之情，并祈求賜福。祖先崇拜的目的是相信去世的祖先會繼續保佑自己的后代。

祖先崇拜這種行為具有如下特點：一是神化和祭拜本部落、本部族的祖先，排斥異族神；二是認為本族本部落的祖先神威力巨大，既能與后代子孫進行靈魂交流，還能起到時刻保佑的作用；三是逐漸拋棄了原始崇拜和生殖崇拜的習慣做法，開始以本族本部落先祖的名字作為部落神，于是，古代宗教就由自然崇拜上升為人文崇拜。

中華民族始祖黃帝和炎帝的傳說也發生在關中。黃帝姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是關中古老的游牧民族，因有土德之瑞而以黃帝稱之。黃帝以“姬水成”，一般學者認為姬水是指今陜西麟游縣流出而南入渭河的漆水河。炎帝號神農氏，居于姜水（今寶雞市渭濱區神農鎮）傳說乃上古姜姓部落首領，后向東發展。后世尊奉炎黃二帝為華夏民族始祖。姜嫄氏“踐巨人足跡，感而有孕，生子棄”，是為周族始祖后稷。今有學者考據分析，該傳說中的“踐跡”、“棄子”是古代圣足跡崇拜和圖騰崇拜儀式。這種原始宗教活動傳說為姬、姜兩姓的聯姻蒙上了一層非常神秘的宗教色彩。在今寶雞市境內，還保存有姜城堡、姜嫄廟和神農廟，而且在新建成的楊陵農科城也以后稷雕像作為城市標志，證明包括寶雞在內的關中地區始祖崇拜的確是源遠流長。

《詩·大雅·卷阿》：“有孝有德……四方為則?！敝苋舜罅μ岢嫦瘸绨?，西周宗法制采取祭祖的宗教方式，吸取孝德內涵，使祭祖成為孝的重要內容，孝德因而宗法化?！多徢泊邸罚骸坝米沸⒂谄涓改??！薄抖挪當z》：“其用享孝于皇神祖考?！北本┰浻幸粋€東岳廟，其正院西配殿尊奉的九天監生明素真君以及九天衛房圣母元君，就是周文王夫婦。

古代宗教與政治相結合的一個重要活動，就是以占卜方式求得與“天神”的溝通交流，并獲得神靈的教誨和指示。據郭琦先生主編的《陜西考古重大發現》所述，1977～1979年間，在寶雞岐山縣鳳雛村周原宮室遺址的西廂房兩個窖穴中，發現了17500多片甲骨，其中有字的卜甲293片，以后又在寶雞扶風縣的齊家村發掘出帶字龜板一塊、牛肩胛骨3片，是我國首次發現的西周甲骨文。這些甲骨的文字形狀與河南安陽殷墟出土的殷商甲骨文類似，內容也是卜辭，主要記載上起周王季或文王，下至周公攝政時期的卜祭、卜告、卜年、卜出入、卜田獵、卜征戰和雜卜之事。在這些甲骨文中，還記述了周人在周原建立商王宗廟、商紂王之父帝乙來周原祭祖盟誓之事。而且還有一種由數字組成的辭，有學者斷言，這種數字符號就是八卦，這就為研究《周易》起源、證實“文王演八卦”傳說提供了重要參考價值。

二、尊天祭祖與西周孝德文化

《釋名》解釋道，“宗”，就是尊敬、敬奉的意思；“廟”，就是外觀、面貌、形貌的意思。據史載，建立宗廟的習慣做法是從帝嚳高辛氏開始的，“以日至設兆于南郊” （《路史》），“左社稷右宗廟，所以重本也”。在西周王朝，祭祀是最為重要的大事。而且將祭祀放于戰爭之前。

司馬遷在《史記·封神》中說，自古受命帝王無不封神。鬼神崇拜發展到一定階段后，演變成“信仰上蒼和天命”，從而建立起以上蒼為中心的“天神系統”，一旦人類出現不同程度的“兇吉”，均歸咎于天神意志的體現。統治者往往把自己的意圖披上神靈的外衣，利用原始宗教并祈禱鬼神來維護統治地位，把世人遇到的自然災害視作“他們對鬼神崇拜的程度以及行為的善惡做出的報應”。于是，尊天祭祖制度應運而生

西周祭祀活動是統治者政治生活的頭等大事。如《史記·周本紀》載，周武王伐紂時所做的戰前動員，聲討的就是殷紂王“自棄其先祖肆祀不答”。有周一代確定了嚴格的宗法制度，以周王為天子，王位的傳承實行由嫡長子繼承，這樣就能世代擁有大宗地位。周人祖先崇拜深深地烙著宗法關系的印記，這體現在周代的廟制規定上：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟；庶人祭于家中，不得立祖廟。由此可見，周代廟制等級與各人政治地位保持一致，貴族之外，庶士、庶人沒有資格建立宗廟，只能“祭于寢”，即在自己住處的廳堂中祭祀祖先。唐賈公彥《周禮注疏》：“明堂，路寢及宗廟，皆有五室，十二堂，四門，十二月聽朔于十二堂。閏月各于時之門。故大史詔誥王居路寢門。”不同規制的宗廟，門的數目和規格也不相同。這種制度的基本原則一直沿用到封建社會的解體。后世封建社會大家族均建宗祠，實際上與宗廟功能相當。endprint

周人一方面完全相信自己的祖先神威力無比，能夠降禍賜福，德可配天，這就把祖宗神與上天幾乎等同起來，最起碼是在形式上等同起來了，由此也就逐漸將祖先神作為實質上的祭祀主體了。經過了長期的實踐與思考，周人將君主比對為天子，而周代殷祀則是周人先王的典型美德所致，于是，周人發現和發明了以“敬德”、“配天”為主的祭祀理論。一方面，祭拜祖先，效法祖先之美德，通過祖先神與天進行溝通，使自己得到上天的眷顧和護佑；另一方面，隨著祖先神人文精神的注入，西周孝德文化也就隨之而得到普及并越來越深入人心，并因宗法等級制度的不斷強化而日益神圣化。

孝與德是周人的基本宗法倫理價值觀?！犊硕Α罚骸疤熳用鞯?，顯孝于神。”將孝與德并稱。從“享孝”“追孝”等字的用法看，西周金文中的“孝”字主要還是針對祖先，頌揚祖先功德，祈求祖靈保佑。西周王朝將孝道作為重要的品德，如當時所提出的“三德”“三行”等，被視作社會道德教化的核心內容。所謂“三德”，即至德（道）、敏德（行）、孝德。所謂“三行”，即學孝行（以親父母）、學友行（以尊賢良）、學順行（以事師長）。除了依靠輿論導向來倡導孝道外，西周政府還嘗試著以法律等強制手段來維持和固化孝德倫理。如《周禮》中就有“鄉八刑”規定，其第一項便是“不孝之刑”。

西周統治者以宗法制為依托，推崇祖先崇拜，由此而形成了孝德倫理觀念。西周統治者確立了以德治國的政治思想，主要以祖先崇拜的方式確立孝德治理國家的綱領，在傳統的宗法制度中，增加了道德倫理內容，“孝以對祖”成為西周倫理的重要特色。西周孝德文化中包含有孝敬贍養父母、友愛兄長之意?！吨軙ぞ普a》：“用孝養厥父母。”西周金文《史墻盤》：“惟辟孝友?！贝笠馐钦f，以孝順父母、友愛兄弟為效法的典范?！对娊洝ち若恕访枋隽烁改傅酿B育之恩：“父兮生我，母兮鞠我。扮我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天閣極?！敝芏Y已開始把孝悌看成家庭穩定的道德規范，孔子所言“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”便是對周代孝禮的高度概括。

西周不僅重視祖先崇拜，而且擴展到家庭生活中，成為調節家庭和社會關系的重要道德規范，從而形成了孝德文化，體現出了重要的孝德倫理功能。首先是別人倫差等、維護宗法人倫秩序，如《禮記·哀公問》所言：“別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數之交。”其次是“追養繼孝”（《禮記·祭統》），承載后輩對先祖的感恩之心和孝養之情，隨著祭祖的制度化而成為根植于中國人心中代代相傳的道德文化。其三是尊老孝親，祖先崇拜反映到現實生活中體現為尊老、養老的孝道和孝行，從而使祖先崇拜成為實施道德教化的重要途徑，正如《禮記·祭統》所言：“祭者，教之本也。”

總之，在西周宗法等級制度下，祖先崇拜與孝德文化相結合而成為維護宗法人倫關系的強大社會倫理機制，其道德輻射效應也得到了極大地擴張。

作者簡介：

宋婉琴，現任中共寶雞市委黨校校委委員、行政法學室主任、學術委員會委員、歷史學副教授，寶雞市有突出貢獻拔尖人才；陜西省社科院寶雞分院特約研究員、寶雞市國學研究會副會長、寶雞市社科聯常務理事、寶雞市慈善總會常務理事、寶雞市周秦文化研究會常務理事、《寶雞國學》副主編等。endprint