淺析布依族喪葬習俗"開路送行"的人文關懷要義

侯有春

摘 要：隨著現代經濟社會的不斷發展和進步，傳統文化開始受到區域專家學和專業工作人員的重視，而喪葬習俗作為傳統文化的重要構成部分，受到地域、政治、經濟以及思想的影響，其內涵以及特征開始逐漸受到現代文明禮儀的影響，本文就布依族喪葬習俗中的"開路送行"人文關懷要素展開論述，并以安龍縣棲鳳街道辦者躍寨子喪葬習俗為例，更好地論述了"開路送行"相關喪葬習俗，進一步加深對相關文化的研究。

關鍵詞：布依族 喪葬習俗 開路送行 躍寨子喪葬習俗

《論語》為政第二篇第五章記載，“孟懿子問孝……‘子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”地處貴州省黔西南州安龍縣棲鳳街道辦的布依族聚居地者要寨子，只要有人家過世老人，都要按當地習俗請“摩公”用《摩經》對死者進行超渡，以達到“子望父升天”的心愿。在布依族喪葬習俗超渡亡人的諸多環節中，“開路送行”環節中“忠”“孝”“愛”充分體現了布依族的人文關懷要義，對促進民族文化傳承具有一定的現實意義。

一、“忠”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的淵源

忠于國家、忠于人民、忠于事業是者要王氏家族在超渡亡人時“開路送行”的歷史淵源。據《者要王氏族譜》記載，最先到者要定居的先祖名叫王發昇，原藉江西省。明朝洪武元年朱元璋稱帝即位后，由于南方的“徠子”（布依話對當時居住在南盤江一帶少數民族的稱謂）不斷擾亂，南方地區百姓難予安寧，疆土難予鞏固。于是，朱元璋遂從北方調集精兵強將到南方征討并平息鬧事南蠻。當時，王發昇擔任江南省寧江府都司之職，亦被洪武皇帝欽點為“北調南征”的戰將之一。王發昇南下后，主要負責南盤江流域一帶的征討。由于王發昇驍勇善戰，很快將鬧事的“徠子”主力鎮壓下來，余部也被趕到了當今的越南、老撾、泰國一帶。由于蠻人殘部逃至越南、老撾、泰國一帶后仍繼續“復辟”，給洪武皇帝鞏固江山造成了隱患，故命將士長期駐守南國邊境。王發昇的戰績得到了洪武皇帝的肯定，被賞賜一品頂戴，在黔省南龍所（今貴州省安龍縣）插草為標駐守洪武皇帝的南疆邊戍，在者要寨子安居。南盤江流域從此得到安寧。時至今日，王發昇的子孫后代已經在者要寨子繁衍生息了650多年！

二、“孝”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的歷程

孝親是者要王氏家族在超渡亡人時“開路送行”的由頭。據《者要王氏族譜》記載，洪武二十六年（公元1393年，癸酉年）九月初六，王發昇（其出征時兩位兄弟在家定居）回江西故鄉找到兩兄弟后，回轉廣東省高州府認宗、祠親、找祖、思儒、思貴，將歷代祖墳墓葬于坡歌坎一個名叫龐況的地方，后世兄弟失散難得尋找，歿后均轉至歸宗：“烘州大堂，行州大地，義州玲玲，瀛州龐況！”王發昇兄弟三人擇吉月吉日，儒教超渡先祖后，九月十四日，回武剛州，意欲回江西，行至廣西，沿廣西泗泗城府順河岸而上，兄弟三人在三岔路口分散，將字輩開列，不得混亂宗支，倘有天地恩佑、神靈扶持，自有兄弟相會之日矣！蓋聞吾先祖行時，時之方便，作種種之蔭功，利物利人，修善修福，正直戴天行，化事慈祥，為救民忠君，孝親、敬兄、信友、和睦鄉黨，教子孫憐孤恤寡，敬老憐貧，周道路之饑寒，施棺槨免尸體之露，家富提攜親戚，戚饑周急鄰朋，稱要合理公平，并不輕出重入，作事須循天理，出言要順人心，天地恩佑，弟兄若能相會，必答謝天地矣！王發昇回轉者要安居落業后，開墾農田，多筑河堤蓄水，升高水位等灌溉紐帶，修水碾，平道路。子孫世代綿綿繁衍矣……

盡孝是者要王氏家族在超渡亡人時“開路送行”的目的。據布依族人家的說法，人死亡后靈魂要分成三份，一份留在家中成為家神永遠留在子孫的身邊享受人間香火，一份上升到天堂待條件成熟時轉世輪回做人，一份回到廣東坡歌坎龐況跟老祖先們團聚并繼續履行當兒孫的責任與義務。為使亡人能順利回歸廣東坡歌坎龐況和升到天堂，“摩公”通過一定的儀式告訴亡人回歸廣東坡歌坎龐況和升到天堂的路徑，這種儀式就是當地俗稱的“開路送行”，即在亡人的靈堂前，孝子跪在亡人的靈堂前，不停地給亡人燒紙錢，讓身背長劍、手握長矛的“摩公”，不停地念著摩經，引導亡人的靈魂一步一步地向天堂和廣東坡歌坎龐況走去的過程。“開路”的時間按規定都定在凌晨兩三點鐘。那時，夜非常靜寂，且情景十分詭秘和令人恐怖。由一位懂布依話的老人（要求身強力壯，聲音洪亮）手握一把鐮刀，頭戴一頂篾帽，肩搭一塊白帕，面朝大門，背對靈堂。“摩公”的聲音比平時提高了八度，高聲念一段“開路”專用的摩經后，就開始念者要寨子王家專用的“開路詞”。“開路詞”共有六句：塞妮捏拜納努，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！“摩公”用盡力氣大聲喊出“開路詞”的第一句。接過“摩公”的尾音，老人也大聲地喊同樣的開路詞，同時邁開腳步向前跨出三大步，跨出了堂屋的門檻。塞妮麻拜菜，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！拜紅收大堂努，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！拜行收大地努，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！拜義收玲玲努，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！拜行收龐況啊，播噥（男老人）/墨噥（女老人）——！“摩公”用同樣的方式大聲地分別喊“開路詞”的第二至第六句。接過“摩公”的尾音，老人也大聲地分別喊出同樣的“開路詞”，同時邁開腳步向前各跨出三大步。念完一遍“開路詞”后，“摩公”與老人又重復剛才的做法再念一遍“開路詞”，此時老人是站在第六句時跨出的最后一步的位置保持不動跟著念“開路詞”。老人在喊完第二遍“開路詞”的最后一句時，隨手用力將手中的鐮刀和頭上的篾帽甩出去。在靜謐的深夜里，“摩公”和老人所喊的“開路詞”格外洪亮，傳得很遠很遠，每喊完一句，都會惹得周圍的狗“汪汪”地叫，一聲聲悠長且凄切而蒼涼的喊聲，在“汪汪”的狗叫聲的伴和下，讓人聽后感到毛骨悚然。

“開路”的整個過程形式上是給亡人指明回到廣東坡歌坎龐況的路徑，實質是給生者傳授“孝”的道理。亡人生前未能為祖先盡“孝”，死后“摩公”都要通過開路的儀式指點亡人沿著祖先的來路回到廣東坡歌坎龐況繼續為祖先做兒做女，繼續履行在生之年沒有盡到贍養長輩的義務。何況生者呢？布依族人民善于通過各種儀式無聲無息地傳授“孝”文化。endprint

三、“愛”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的始終

愛是催促亡人魂魄上天堂等待機會下凡人間投胎轉世的動力，體現了生者對亡人的大愛。“開路”結束后，通過“摩公”繼續念摩經為亡人送行，催促亡人通過奈何橋升到天堂，讓亡人的魂魄在天堂等待機會下凡人間投胎轉世。此時生者是不愿意與亡人分離的，因為亡人的魂魄即將離去，一去不復返。若不催促亡人的魂魄離去，錯過時辰后，它將得不到安身之所，游離于天地之間得不到投胎轉世，因此催促亡人迅速升到天堂也是對亡人的大愛。離家一去路茫茫，生則同居死別鄉。離家一去不聞言，亡者直往大羅天。離家一去往天錫，男女立室舍衾衣。離家一去往西天，孤男哀女淚漣漣。離家一去往真宮，別了親朋永不逢。離家一去別榮華，安落山崗并離家。離家一去別兒女，執盞連杯酒三盅。今有孝眷若干人，執瓶舉杯酒初奠。人死好比水流不回頭，來飲一杯斷腸酒！一醉解千愁，一別萬古存。今有孝眷若干人，執瓶舉杯酒二奠。二奠哀哀淚滿堂，惟見椿庭升往蒼。金童玉女來接引，接住亡人往冥鄉。今有孝眷若干人，執瓶舉杯酒三奠。莫非北斗泉曲府，皈三跨鶴妙嚴宮。一度思量一度寬，二度思量淚雙流，三度思量難得見，四度思量難得歸。五更清早細思量，思量亡人痛肝腸。橫身埋在山崗上，靈前只見一爐香。十呈功德已團圓，十惡天愆接善言。十惡天仙來接引，十萬童子引升天。一日三餐來上飯，何曾見你親手狄……

愛是幫助亡人解除冤孽在天堂創造機會下凡到人間投胎轉世的期盼，體現了生者對亡人的大愛。通過“摩公”用“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤之后，讓亡人的魂魄在天堂創造機會下凡到人間投胎轉世。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解欺天滅地，亡人解了家豪富；二解日月風云，亡人解了赴冥鄉；三解忤逆不孝，亡人解了罪無道；四解大稱小斗，亡人解了離地府；五解瞞昧良心，解了亡人正家業；六解磕害良善，亡人解了往上照；七解殺生搶功，亡人解了罪孽滅；八解辱身肉體，亡人解了魂魄離地府；九解解了萬年冤，十解解了千年罪，解了冤仇滅了罪，亡人念時赴冥鄉。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解解了千百罪，二解解了萬年冤，三解三魂離地府，四解四生上天堂，五解五苦言解脫，六解大道得生香，七解七魄出地府，八解八難變為龍，九解九苦升天界，十解十地花紅蓮，消孽滅罪大尊天，消孽滅罪大尊天。亡者不起，等待何時？……

通過“摩公”告誡亡人“七個離家”的情形，警告亡人不要回頭，避免看到生者“舉杯三奠”和“四度思量”的生死離別情景后不忍心上天堂，實質是生者不愿與亡人生死離別的人間真正的至愛。通過“摩公”“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤的情形告誡生者，人死后不是一了百了。因此生者在為人處事等方面要做到防微杜漸，寬容大量，不生事非……即是對生命的愛。

參考文獻：

[1]《者要王氏族譜》；

[2]《家園長歌》（王沾云著）正卷 長歌當哭第十章 一，華夏文化出版社，2012年2月第1版第1次印刷。endprint