霍奈特對伽達默爾主體間觀念的補充

【摘 要】伽達默爾強調(diào)對方雙方是直接的關(guān)系，而霍耐特則提出在對話雙方要設置起中介作用的第三者。這個第三者除了普遍的道德要求之外，即對話雙方共同語言遵守的外在道德約束；也包括人體內(nèi)在的道德意識，即對話雙方都從自身的角度出發(fā)形成的對道德規(guī)范的認可；道德情景也是其中一方面，即對話雙方根據(jù)道德規(guī)范的要求確定自己對對方所要使用的態(tài)度與方法。所以，這里的第三者就指道德規(guī)范、意識與情境的相互中介，即普遍性他者與具體性他者之間的來回運動。這個第三者讓主體間的內(nèi)容更加豐富，伽達默爾提出的主體間的直接性被推翻，彌補了短途解釋的不足。

【關(guān)鍵詞】霍奈特；伽達默爾；主體間觀念；補充

一、解釋學式理解的主體間性

霍耐特指出：解釋學是對理解的理解，所以它必然會受到反思哲學的影響，以至于理解的反思特點要大于理解作為一個事件的特點。而伽達默爾首先為理解賦予經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，讓理解是自行發(fā)生而不是我們臆想的結(jié)果。他否定將經(jīng)驗限定在認知功能上，他提出經(jīng)驗會不期而至，這就意味著我們的習慣性期待被破壞，他將經(jīng)驗與認知劃等號。

霍耐特認識到，伽達默爾把解釋學式理解與相互承認的現(xiàn)象相提并論，認為歷史傳承的經(jīng)驗與主體間的關(guān)系是一致的。但伽達默爾對于反思哲學采取迂回的戰(zhàn)術(shù)闡述經(jīng)驗是在人際交往中形成的，而這樣的互動關(guān)系與解釋學式理解存在一致性。這樣，理解的對象起到一種主體人格的作用，解釋學式理解在兩個人格之間產(chǎn)生，在你我互動之中產(chǎn)生，成為關(guān)于人格對方的經(jīng)驗。他注重的是人格對方獨一無二無可替代的價值。正因為這樣，伽達默爾認為解釋學式理解是一種道德現(xiàn)象，這也是主體間具備道德屬性之所在。霍耐特則提出：如果一方相對于另一方來說形成了不期而至的價值，這就是主體間最高的形式。相反則會帶來一種最低級的形式。在這樣的交往關(guān)系中，對你的理解是自我關(guān)聯(lián)的方式。這就指出：因為在你我關(guān)系中形成了自我理解，所以在做出自我理解之前必須做出對你的理解；在另一方面來看，因為自我理解和對世界的理解是緣在的存在模式，所以我又先對你做出解釋。當關(guān)系到主體間關(guān)系的道德屬性，霍耐特分析，必然會帶來人際關(guān)系中的強制性，進而妨礙真正的主體間關(guān)系。它在某種情況下會給人帶來一種自以為是的錯誤認識，這種認識來源于一種盲目的自信。

二、伽達默爾對普遍性他者的拒絕

霍耐特從自己的認知理論出發(fā)，特別關(guān)注伽達默爾關(guān)于承認與尊重方面的思想。他看到伽達默爾對于康德尊重他人的思想并不是全盤接受，在康德看來，尊重人就意味著承認一種普遍性的品質(zhì)，承認普遍化的人性以及道德法則。

伽達默爾拒絕接受康德全部尊重的思想，在海德格爾思想中也能夠發(fā)現(xiàn)蹤跡。霍耐特雖然沒有在這一方面進行詳細的論述，但很明顯，普遍性道德法則往往并不需要人的自由選擇，也就會形成人云亦云的常人，意味著緣在失落了本真性。伽達默爾對主體間關(guān)系進行描述，目的就在于解釋關(guān)于他人的真實經(jīng)驗以及歷史意識形成的條件。他就自然而然的繼承了海德格爾在普遍性道德法則的規(guī)避態(tài)度，認為，你我之間不能夠存在以普遍性身份存在的第三者。

霍耐特以自己的承認理論為出發(fā)點，就得到與伽達默爾不同的結(jié)論。他在《重新分配亦或承認》一書中提出，社會風氣也就是關(guān)于歷史上特定的相互承認現(xiàn)象之總體的抽象觀念。在《認識與承認》中，霍耐特提出黑格爾得到的并不是主體與客體關(guān)系的結(jié)論，而且主體間對話的結(jié)論。從這里可以看出，霍耐特在哈貝馬斯對黑格爾的看法基礎(chǔ)之上形成自己獨特的理解，即社會風尚與道德規(guī)范作為主體精神的表現(xiàn)本身就滲透著遵守道德規(guī)范者之間相互承認這個方面的內(nèi)涵。由此看來，道德規(guī)范的實質(zhì)形成于人際相互承認之中，普遍性道德與主體間關(guān)系就不應當存在抵觸的關(guān)系。

三、霍耐特提出的具體的他者

海德格爾與伽達默爾都不能解決的問題，霍耐特就引入了第三者，提出需要從第三者的角度來審視主體間關(guān)系。在伽達默爾看來，如果在對話雙方中間插入一個第三者，對主體間的相互開放性就會有一定的妨礙作用。但霍耐特則認為，對話雙方中任何一方都需要考慮普遍性道德觀念，即普遍的他者，還要考慮道德觀念在對方身上應用是否恰當，如果從自己角度出發(fā)對對方采取的措施是否適合對方，這也就是具體的他者根本之所在。這里關(guān)鍵問題在于，道德觀念會對主體間關(guān)系造成傷害，或者道德觀念想要得到很好的運用，不能僅僅依靠其中一方判斷，需要雙方共同審視，這樣就能夠避免交往中的強制性現(xiàn)象發(fā)生。因為這種審視超越了對話雙方，它就相當于你我之間不偏不倚第三者的角度。這種第三者的審視來源于你我之間，而不是外界插入進來的，即不是普遍性他者的目光，而是來自主體間內(nèi)部的目光，也就是具體的他者的目光。

總得來說，霍耐特對伽達默爾的思想進行了延長，對其思想進行詳細的補充。霍耐特首先對伽達默爾的思想進行批評，從而補充其思想。霍耐特承認伽達默爾關(guān)于解釋學式的理解具有主體間特點，但對于其認定的你我之間直接聯(lián)系持以否定態(tài)度，提出你我之間需要補充具體的他者。第三者結(jié)合了普遍的他者與具體的他者，伽達默爾對普遍性他者持回避態(tài)度，所以他并沒有像霍耐特這樣形成關(guān)于具體他者的明確認知。霍耐特還進一步挖掘伽達默爾本身的思想對其進行補充。霍耐特從伽達默爾現(xiàn)有思想中尋找到他本人沒有明確意識到的內(nèi)容，從而開闊了伽達默爾解釋學的思路。因此，霍耐特與德國學術(shù)界的利科有很大的相似性，都是運用長途解釋學來補充短途解釋學。

作者簡介：李勇（1989-），男，湖南省冷水江市。民族：漢，職稱：無，學歷：在讀碩士研究生，研究方向：哲學，科學技術(shù)哲學。

參考文獻：

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