論文學(xué)的價(jià)值與價(jià)值文學(xué)
——兼評(píng)蔡毅《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》

王海東

作品聚焦

——兼評(píng)蔡毅《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》

王海東

·主持人語(yǔ)·

在當(dāng)今這個(gè)文學(xué)作品層出不窮、文學(xué)價(jià)值魚(yú)龍混雜的紛繁時(shí)代，作為一名仍然堅(jiān)守文學(xué)“價(jià)值”的著名學(xué)者,蔡毅一直關(guān)注和探討著文學(xué)真正的“價(jià)值”所在，意圖重申文學(xué)價(jià)值重要性，重塑文學(xué)本來(lái)面貌。本期“作品聚焦”欄目選取了王海東、陳中亮、字春華的三篇評(píng)論蔡毅《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》的文章，各有聚焦。王海東推本溯源，從理論層面拓展維度，詳盡論述了文學(xué)內(nèi)、外在價(jià)值和價(jià)值文學(xué)的含義；陳中亮則從文學(xué)產(chǎn)生的向上與向下的影響效果出發(fā)，反推論證文學(xué)價(jià)值的重要性；字春華緊貼蔡毅的思路，分析了文學(xué)價(jià)值之于時(shí)代社會(huì)的重要意義。（李騫）

一、引 論

西學(xué)東漸二百年，對(duì)我國(guó)影響甚大，成績(jī)斐然，然而在人文學(xué)科領(lǐng)域，卻少有創(chuàng)新，文學(xué)理論界亦是如此“有一種深感某種理論原創(chuàng)力不足的焦慮”，依舊“靠著東漸之西學(xué)度日”。各種文學(xué)理論，如過(guò)江之鯽，流竄于文壇，忽然火爆，瞬又落寞，看似輝煌，并未扎根，更無(wú)碩果。時(shí)至今日，我國(guó)文學(xué)界，仍舊沒(méi)有貢獻(xiàn)出重要的文學(xué)理論知識(shí)。所幸之事，一些有識(shí)之士，不甘東施效顰，竭力構(gòu)建中國(guó)文學(xué)理論體系。近年，董學(xué)文教授，張炯研究員和蔡毅研究員等人，在文學(xué)價(jià)值論方面有著不凡的研究，成果亦豐。蔡毅的近作《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》，旨在構(gòu)建一個(gè)宏大的文學(xué)理論體系。他苦心經(jīng)營(yíng)十余載的知識(shí)大廈，可名為“文學(xué)價(jià)值論”，對(duì)當(dāng)今的文學(xué)理論和方法的建構(gòu)有著重要的意義。

以往的文學(xué)理論，更多的是追問(wèn)文學(xué)的本質(zhì)，力求揭示“文學(xué)是什么”。這種本體論和本質(zhì)主義思維方式，早已遭到現(xiàn)代哲學(xué)的批判和揚(yáng)棄。文學(xué)與哲學(xué)一樣，無(wú)論如何追問(wèn)，都找不到一個(gè)能夠盡善盡美的對(duì)應(yīng)物，也覓不到終極答案。這是思想物的一個(gè)表征，即沒(méi)有可感的實(shí)體與之對(duì)應(yīng)。因而現(xiàn)代哲學(xué)便拋棄這種視閾，尤其是以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)，改變提問(wèn)的方式——什么是文學(xué)？這才是合理的思路，不暗含任何前提，更沒(méi)有本體論思維。

然而“什么是文學(xué)？”——這是文學(xué)的始基性問(wèn)題，也是一個(gè)“非飽和性問(wèn)題”——不斷被追問(wèn)，不斷有新的答案，卻沒(méi)有終極答案，理論不會(huì)飽和。也就是說(shuō)，不同的文學(xué)家，都會(huì)給出自己的方案，認(rèn)同與反對(duì)者皆有，因而答案不斷增多，文學(xué)理論紛呈，文學(xué)史不斷增厚，且沒(méi)有結(jié)點(diǎn)——猶如一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的思想馬拉松賽事。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的思想戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)休止的爭(zhēng)論無(wú)法解決問(wèn)題，因而思想家的策略——以退為進(jìn)，從事實(shí)轉(zhuǎn)向價(jià)值研究，不再糾結(jié)文學(xué)本體論，經(jīng)由認(rèn)識(shí)論，而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論，方法論和價(jià)值論，以求尋找新的出路。

然而，文學(xué)到底有何種價(jià)值？歷來(lái)的研究者從多種角度，進(jìn)行了闡述，筆者在此不再例舉，不過(guò)大多是從功能方面闡發(fā)文學(xué)的價(jià)值，顯然是外在論的觀點(diǎn)，很少觸及文學(xué)自身的價(jià)值。當(dāng)然與之相應(yīng)的問(wèn)題，那就是對(duì)“價(jià)值”的理解，存在著分歧?！皟r(jià)值”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，早已溢展到各個(gè)領(lǐng)域，不再局限于使用價(jià)值和交換價(jià)值，還可以含攝更為廣闊的有益性與意義，而更為驚人的理解——價(jià)值與“善”具有相似性——追求普遍的價(jià)值就是善。“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”[2]，既包含外在的目的，也包含著內(nèi)在的目的，即以自身為目的“這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善?！?/p>

哲學(xué)家杜威系統(tǒng)地闡釋了“價(jià)值”內(nèi)涵，從六個(gè)維度進(jìn)行分析：第一，具有直接性和孤立性的直接善和好。表明價(jià)值的實(shí)在性與真理性，不依存于他者，而具有善。第二，與效用或有用性相同的貢獻(xiàn)性善和好。價(jià)值是有用性這種含義廣為人知，認(rèn)可度最大。第三，在判斷結(jié)果中認(rèn)可和發(fā)現(xiàn)的善和好。這是一種判斷的依據(jù)和規(guī)范。第四，與效用價(jià)值或貢獻(xiàn)價(jià)值相同。這指事物的價(jià)值，而不是屬性，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值。第五，一種直接的善和好，這種直接的善和好最初由判斷決定的，除此之外還以先前判斷或反思性探究之成果作為其性質(zhì)典型特征的一部分。第六，與直接的效用相同，這種直接的效用承載著其目的與直接善和好的整合。若進(jìn)一步將這些價(jià)值概括，則就是外在價(jià)值或終極價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值或工具價(jià)值。

故而價(jià)值，不僅是外在的有益性——對(duì)人類和他物具有的積極意義，而且還有內(nèi)在性——對(duì)該物自身具有積極的意義，促使其不斷完滿，一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

依此而論，價(jià)值是善的一種表征，可以分為外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。前者為外在的善，即工具性的價(jià)值，對(duì)他者有益。后者為內(nèi)在的善，不依存于他物，以自身為目的，促進(jìn)自身的完滿?！罢f(shuō)一種價(jià)值是內(nèi)在的，僅僅意味著一個(gè)事物是否具有它，在什么程度上具有它這樣的問(wèn)題，只取決于所談及的事物的內(nèi)在性質(zhì)”。這種性質(zhì)具有實(shí)在性，但并不是實(shí)體物。劉易斯則明確闡述二者的差異：外在的價(jià)值則被描述為作為工具對(duì)別物有價(jià)值；內(nèi)在的價(jià)值通常被描述為自身是善或?yàn)榱俗陨硎巧频摹Q言之，外在的價(jià)值是工具性，而內(nèi)在價(jià)值就是“文學(xué)性”。所謂文學(xué)性，就是使文學(xué)成為文學(xué)的東西。因此，價(jià)值是文學(xué)的靈魂?！皟r(jià)值決定著文學(xué)的目標(biāo)、方向與本質(zhì)，關(guān)乎著文學(xué)的內(nèi)容、形式、立場(chǎng)、方法與路徑的選擇，亦關(guān)乎著文學(xué)的感染力、影響力和生命力，價(jià)值凝聚、開(kāi)發(fā)和洗滌心智，給作家?guī)?lái)及時(shí)的思想提醒和精神領(lǐng)航”。此外，還有溢展價(jià)值，也就是文學(xué)在傳播的過(guò)程所出現(xiàn)的價(jià)值，特指內(nèi)在與外在價(jià)值之外的附加價(jià)值。

文學(xué)的外在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和溢展價(jià)值有機(jī)結(jié)合，才能形成結(jié)構(gòu)完整的價(jià)值文學(xué)。因此，下文將分別闡述文學(xué)價(jià)值的生成，文學(xué)的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而闡明一種新的價(jià)值文學(xué)。

二、文學(xué)價(jià)值的源泉

毫無(wú)疑問(wèn)，研究文學(xué)的價(jià)值及價(jià)值文學(xué)，必須得探究文學(xué)價(jià)值是如何形成的？這是一切文學(xué)理論的前提，只有文學(xué)作品自身，才能含藏文學(xué)價(jià)值，也是文學(xué)詮釋價(jià)值的起點(diǎn)。文學(xué)的價(jià)值離不開(kāi)作品，這是文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)所在——沒(méi)有一個(gè)客觀的價(jià)值能夠獨(dú)立作品而存在，回到作品，朝向事實(shí)，文學(xué)與作者、讀者及世界共同在場(chǎng)。這近似于中國(guó)古代哲學(xué)道器一體與體用不分的觀點(diǎn)。擺脫本體論和本質(zhì)主義的困境，文學(xué)價(jià)值的形成是蘊(yùn)含在作者、作品、讀者及其生活世界的關(guān)聯(lián)性之中的。

文學(xué)價(jià)值源于何處，一般而言有三個(gè)維度：一是作者的選擇與創(chuàng)造；二是讀者的理解與詮釋；三是社會(huì)的運(yùn)用與操作，包括溢展價(jià)值。而與之相關(guān)一個(gè)重要因素就是作者、讀者及操作者的人生觀和世界圖景會(huì)間接影響文學(xué)價(jià)值的形成；同時(shí)，社會(huì)整體的世界觀與時(shí)代潮流也會(huì)影響文學(xué)價(jià)值的樣態(tài)。

由于后兩重因素的模糊性，難以做普遍性的量化分析，故而只能以個(gè)案研究，表明其重要性。因此，我們先分析時(shí)代使命、社會(huì)觀念、思想潮流及商業(yè)化操控所形成的價(jià)值。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一百多年前的屈辱是刻骨銘心的，那時(shí)的文藝作品就具有非常鮮明的特色——時(shí)代的使命就是救亡圖存，保家衛(wèi)國(guó)。于是涌現(xiàn)出大量的政治文學(xué)，尤其是抗戰(zhàn)文學(xué)——以各種文學(xué)形式，展現(xiàn)中國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)，浴血奮戰(zhàn)，英勇無(wú)畏的愛(ài)國(guó)精神，直至打敗侵略者，贏得獨(dú)立的主權(quán)，獲得新生。不僅是作者、讀者和社會(huì)各界形成救亡的共識(shí)，而且也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代任務(wù)及思潮高度統(tǒng)一，那時(shí)整個(gè)中華民族的當(dāng)務(wù)之急就是保國(guó)保種。所以文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值和民族價(jià)值也尤為集中，就連科學(xué)與藝術(shù)都圍繞著這一中心，力求化解時(shí)代危機(jī)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后期，不光是愛(ài)國(guó)人士，就連藝術(shù)界，甚至是商業(yè)界的人士都聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)各自的途徑貢獻(xiàn)抗日力量。以至于商業(yè)化炒作文藝作品，都是愛(ài)國(guó)行為，充滿著愛(ài)國(guó)精神。

這樣的間接影響，時(shí)重時(shí)輕，但卻不可忽視，大多數(shù)作品都難以擺脫時(shí)代的痕跡?，F(xiàn)今的商業(yè)時(shí)代，流行拜金主義，因而不少作品散發(fā)著銅臭味，甚至就是為錢而生，又經(jīng)商業(yè)炒作，更是暴利盈筐。這也是不容忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。時(shí)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然缺乏文學(xué)性和藝術(shù)性，難以成為時(shí)代的經(jīng)典之作，但是卻能夠滿足讀者的需求，市場(chǎng)占有量極大，經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高，爆紅一時(shí)，穿越小說(shuō)便是其范例。這表明了時(shí)代性和世界觀對(duì)文學(xué)的影響，已達(dá)到不可輕視的地步。可見(jiàn)社會(huì)觀念，讀者需求和商家操控也是文學(xué)價(jià)值的一種來(lái)源。

然而，文學(xué)價(jià)值的最重要來(lái)源就是作者的創(chuàng)作，關(guān)于創(chuàng)作的問(wèn)題，限于篇幅筆者在此就不展開(kāi)討論。作為精神性的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作具有多重意義“一切真正的文學(xué)創(chuàng)作，既是一種思想、情感和審美的建構(gòu)活動(dòng)，又是一種精神價(jià)值的生成、創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造價(jià)值等于創(chuàng)造新的意義世界，營(yíng)造人詩(shī)意棲居的精神家園，滿足人的情感需要，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。”而在創(chuàng)作的過(guò)程之中，作者的選擇與創(chuàng)造，才是作品價(jià)值的源泉。基于此，蔡毅先生陳述一個(gè)命題：價(jià)值就是選擇加創(chuàng)造，選擇加創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值。

無(wú)疑，就作者與作品的關(guān)系而言，作者是主體，猶如上帝，設(shè)計(jì)著作品的所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)。作者的選擇與創(chuàng)造，不僅蘊(yùn)藏著難以估量的價(jià)值，而且還是與眾不同之處。“價(jià)值即選擇與創(chuàng)造”的內(nèi)容包括兩個(gè)層次，先是選擇，“選擇是包括對(duì)材料、內(nèi)容、形式和方向、道路、方法等各方面的選擇，選擇是確定思想即將對(duì)何物何事進(jìn)行加工創(chuàng)作的基礎(chǔ)。具有一個(gè)好的基礎(chǔ)，一切才有可能?！痹趯懽鞯臏?zhǔn)備工作之中，作者必須面對(duì)寫什么、如何寫、取材、方向等諸多問(wèn)題，這是進(jìn)一步創(chuàng)作之基。準(zhǔn)備停當(dāng)，便進(jìn)入創(chuàng)造階段，“創(chuàng)造是人本質(zhì)力量的高峰體現(xiàn)，是一切原料素材、觀點(diǎn)觀念、構(gòu)思內(nèi)容發(fā)生根本質(zhì)變的關(guān)鍵?！蔽谋静粩嗾Q生，文學(xué)的原初價(jià)值形成。

作者的創(chuàng)作過(guò)程就是一種賦意的活動(dòng)，創(chuàng)造新的符號(hào)世界、藝術(shù)世界和意義世界。他們所構(gòu)建的世界是一個(gè)新世界，與現(xiàn)實(shí)世界“不同”——正因如此不同，而又美好，使人們心生向往。韋勒克有言：“偉大的小說(shuō)家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但從它的自我連貫的可理解性來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特世界?！边@個(gè)獨(dú)特世界充滿著誘惑，讀者難以自拔，越是偉大的作品，越是令人沉迷其中。因而，希利斯·米勒便言文學(xué)語(yǔ)言改變軌道，不是實(shí)指，而是虛指，指向想象世界：“文學(xué)作品并非如很多人以為的那樣，是以語(yǔ)詞模仿某個(gè)預(yù)先存在的現(xiàn)實(shí)。相反，它是創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的、附屬的世界，一個(gè)元世界，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)。這個(gè)新世界對(duì)已經(jīng)存在的這一世界來(lái)說(shuō)，是不可替代的補(bǔ)充。”構(gòu)造一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的新世界。蔡毅則稱之為“煉金術(shù)”：創(chuàng)造價(jià)值等于創(chuàng)造新的文字符號(hào)世界、意義世界和藝術(shù)世界。不妨將創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)視為一種“煉金術(shù)”，目的是通過(guò)選擇、虛構(gòu)、想象、綜合、變形、提煉等多種方法讓平常的事物、素材轉(zhuǎn)化為“黃金”，讓無(wú)價(jià)值之物變?yōu)槌錆M價(jià)值的東西。文學(xué)創(chuàng)作能夠化腐朽為神奇，創(chuàng)造出各種匪夷所思的文本，令人耳目一新，為之動(dòng)情。

在創(chuàng)造之中，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、生活與想象、規(guī)則與自由、經(jīng)驗(yàn)與靈感、習(xí)慣與超越，技法與道藝的完美結(jié)合，才能產(chǎn)生出優(yōu)秀的作品?！皠?chuàng)造是自由艱苦的思想創(chuàng)新，是頑強(qiáng)意志的努力，它要挑戰(zhàn)難度，向束縛自己的習(xí)慣開(kāi)戰(zhàn)，與自己為敵，不重復(fù)自己；它要進(jìn)行技法、藝術(shù)與美學(xué)的冒險(xiǎn)，掙脫各種社會(huì)文化的規(guī)范與限制，沖破一切阻礙，開(kāi)發(fā)自己完全陌生的創(chuàng)造領(lǐng)域，向著更廣大的天地邁進(jìn)”。不斷超越現(xiàn)實(shí)和自我，不斷尋求突破與創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出超越一定時(shí)空的文學(xué)價(jià)值。

文本一經(jīng)誕生，也意味著作品及其初始價(jià)值的形成。這種價(jià)值可稱之為原初價(jià)值，以文學(xué)自身內(nèi)在價(jià)值為主，輔以外在的價(jià)值與溢展的價(jià)值。此時(shí)，作品的優(yōu)劣是由其內(nèi)在價(jià)值決定的。然而文本形成后，則會(huì)隨之出現(xiàn)一個(gè)新的群體，即讀者群。沒(méi)有讀者的文本，不能稱其為文學(xué)作品。文學(xué)不是一個(gè)單一的維度，作者、作品和讀者形成一個(gè)共同在場(chǎng)的整體。海德格爾對(duì)藝術(shù)的本源性分析，就是現(xiàn)象學(xué)意義上的共在，藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)和鑒賞者及生活世界共同在場(chǎng)。也就是文學(xué)作品，不僅與作者關(guān)聯(lián)，還與讀者及世界關(guān)聯(lián)。他們共在，才能構(gòu)成一個(gè)完整的文學(xué)。

因而，作品還向人們昭示著讀者的在場(chǎng)。且不只是讀者的閱讀和感受，還有讀者的意義世界。正是讀者的世界觀、文化素養(yǎng)、個(gè)人愛(ài)好及性格氣質(zhì)，決定其閱讀作品的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。而讀者在閱讀的過(guò)程之中，不斷理解作品，甚至是詮釋作品，將自己的體會(huì)書(shū)寫出來(lái)，則又形成了新的價(jià)值。這一價(jià)值可稱為讀者的理解與詮釋價(jià)值。人們耳熟能詳?shù)摹耙磺€(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，就是讀者的理解與詮釋帶來(lái)的結(jié)果。

所以在讀者的閱讀過(guò)程之中，也是多種視閾的融合，不可避免地形成新的價(jià)值。但是，讀者的理解與詮釋必須以文本為準(zhǔn)則，不能脫離文本，自由發(fā)揮，既不能過(guò)度詮釋，也不能詮釋不足。詮釋是有邊界的，不能像后現(xiàn)代主義那樣消除一切規(guī)范，過(guò)度詮釋，甚至還要消除作者及其意圖，其后果難以預(yù)測(cè)——詮釋的隨意性和強(qiáng)制性凸顯，無(wú)限的詮釋導(dǎo)致無(wú)意義的爭(zhēng)論。這不僅無(wú)益于文學(xué)評(píng)論，反倒會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題。詮釋不能任自漂移，不能沒(méi)有界限“文本闡釋的有效性應(yīng)該約束于一定邊界之內(nèi)，有效邊界的規(guī)定是評(píng)估闡釋有效性的重要依據(jù)”。不但作者不能死，其意圖也不能抹去，這是詮釋應(yīng)有的原則。否則，就不成其為詮釋。文本的先在性是理解的基礎(chǔ)，理解必須以文本為前提，而不是讀者的理解，“存有在先，理解在后；存有生發(fā)理解，理解依附存有；失去存有就失去理解?！币簿褪窃忈尯捅磉_(dá)的界限不能混淆，文本是讀者閱讀、理解和詮釋的基礎(chǔ)。

故而詮釋只有在文本的前提下，進(jìn)行合理闡發(fā)，才有意義，當(dāng)然這種闡發(fā)，能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值?！敖忉屩皇翘砑右饬x而非尋找意義”，解釋不僅是尋找意義，還創(chuàng)造意義，即創(chuàng)造新的價(jià)值。

三、文學(xué)的外在價(jià)值

文學(xué)因其獨(dú)特的魅力而持久不衰，成為人類精神生活不可或缺的部分。其重要性自不待言，《尚書(shū)》有言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！惫胖袊?guó)詩(shī)樂(lè)一體，不僅便于促進(jìn)社會(huì)和諧，還能減少有悖倫常的行為?？鬃訕O為重視文藝的價(jià)值：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。系統(tǒng)地確立了文學(xué)的價(jià)值。

北魏曹丕從國(guó)家政治的視閾闡釋文藝的重要性：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！蔽恼虏粌H有益于國(guó)計(jì)民生，還是不朽之業(yè)。“文之為德也，大矣！與天地并生者，何哉？”與天地并生，可見(jiàn)文藝的重要性。T.S.艾略特也不斷強(qiáng)調(diào)文學(xué)不可替代的作用：“一個(gè)不再關(guān)心其文學(xué)傳統(tǒng)的民族就會(huì)變得野蠻；一個(gè)民族如果停止了生產(chǎn)文學(xué)，它的思想和感受力就會(huì)止步不前。一個(gè)民族的詩(shī)歌……代表了它的意識(shí)的最高點(diǎn)，代表了它最強(qiáng)大的力量，也代表了它最為纖細(xì)敏銳的感受力”。因而文學(xué)是人類必不可少之物，且是塑造健康的心靈、文雅的行為、敏銳的感受力和至高的意識(shí)必要的元素。蔡毅將其總結(jié)為：從文學(xué)追求的價(jià)值理想來(lái)說(shuō)，文學(xué)的目的是傳播真善美，傳遞文明和能量，使人變得更為真實(shí)和完美，讓世界變得更加光明和美好，而不是相反。一句話，文當(dāng)益世利人，而不當(dāng)害世利己。

探討文學(xué)的價(jià)值，古今中外皆已有之。由于文學(xué)藝術(shù)生發(fā)早，對(duì)人類日常生活影響大，故而研究也深入。近人梁?jiǎn)⒊壬瑢⑽膶W(xué)的價(jià)值概而為四：“一曰熏。熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染?！币环N潛移默化的影響力，也是一種教化的價(jià)值?！岸唤Ｑ钥臻g言，故其力之大小，存其界之廣狹，浸以時(shí)間言，故其力之大小，存其界之長(zhǎng)短。浸也者，入而與之俱化者也?！遍L(zhǎng)時(shí)間的浸染，能夠使人洗心革面，塑造出新的靈魂?！叭淮?。刺也者，刺激之義也，熏浸之力利用漸，刺之力利用頓，熏浸之力在使感受者不覺(jué)，刺之力在使感受者驟覺(jué)。刺也者，能使人于一剎那頃忽起異感，而不能自制者也?！豹q如禪宗之頓悟，使人豁然開(kāi)朗，煥然一新?！八脑惶?。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自內(nèi)而脫之使出……凡讀小說(shuō)者，必常若自化其身焉。”這是由內(nèi)而外的變化，形成穩(wěn)定的性格與氣質(zhì)。由此足見(jiàn)文藝的力量，故而梁任公倡導(dǎo)文藝變革，首推小說(shuō)之功，亦在于此。

在蔡毅先生看來(lái)，文學(xué)所具有的價(jià)值：一是使人類所創(chuàng)建的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀思想、優(yōu)秀道德得以承續(xù)、傳播與弘揚(yáng)；二是將作家詩(shī)人自己獨(dú)特的體驗(yàn)、感受、思考與創(chuàng)造傳達(dá)給更多的人；三是引導(dǎo)世俗生活的人們建立更高更好的價(jià)值追求目標(biāo)——活得更清醒透亮，更充實(shí)豐富，更快樂(lè)幸福。其中包括把思想的深度、情感的廣度和理想的高度，連同我們社會(huì)最基本的人倫觀念、最普通的人文精神一并傳遞給讀者。幫助人們弄清世界是什么，也通過(guò)價(jià)值理想幫助人們搞清自己需要什么和應(yīng)當(dāng)做什么。

綜合前人的研究成果，筆者將文學(xué)的外在價(jià)值總結(jié)為：一是增智長(zhǎng)識(shí)的功能與價(jià)值；文學(xué)的博大精深，能夠使人增加知識(shí)與才華，有助于讀者對(duì)世界的深入認(rèn)識(shí)，走上真理之路，不斷抵達(dá)真理。二是教化勸善的功能與價(jià)值；優(yōu)秀的文學(xué)，弘揚(yáng)正能量，能夠勸民為善，助人樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而積極地生活。三是文化傳承的功能與價(jià)值；文學(xué)的發(fā)展具有地域性、民族性和歷史性，傳承保護(hù)優(yōu)秀的文學(xué)，并不斷發(fā)展與創(chuàng)新，也是文學(xué)的組成部分。四是情誼交往的功能與價(jià)值；中國(guó)古代文人喜以文會(huì)友，相互切磋，不斷增進(jìn)友情、知識(shí)和創(chuàng)作技藝；通過(guò)文學(xué)的互動(dòng)，也能促進(jìn)文人與大眾之間的相互理解，加深情誼。五是娛樂(lè)怡情的功能與價(jià)值；通過(guò)閱讀文學(xué)作品，陶冶情操，或是共鳴，或是宣泄，可以怡情自樂(lè)，自凈其意。于是希臘人將文藝列入能夠“凈化靈魂”的清單之中。六是經(jīng)濟(jì)交換的功能與價(jià)值；在商業(yè)時(shí)代，文學(xué)作品在交換之中，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，甚至是巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。每年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的作品，一經(jīng)商家媒體的炒作，就成為暢銷書(shū)，風(fēng)靡全球，猛獲暴利。七是虛擬互動(dòng)的功能與價(jià)值；在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乘勢(shì)而起，文本、作者和讀者都虛擬化，成為數(shù)字與符號(hào)，但是在這樣虛擬世界之中，依然能夠形成良好的互動(dòng)，除了經(jīng)濟(jì)紐帶外，還有精神上的紐帶，也能夠促進(jìn)虛擬社區(qū)的健康發(fā)展。文學(xué)的目的在人，使人活得更有尊嚴(yán)、更為健康、更加幸福，不斷完滿自我。不僅能夠塑造至善的人類靈魂，還能夠鑄造至上的時(shí)代靈魂。于此而言，文學(xué)也是人學(xué)，使人回到自性，走向圓滿，而又不失詩(shī)意之美。

四、文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

文學(xué)理論研究，無(wú)法回避的一個(gè)理論困境就是：純文學(xué)或文學(xué)性的問(wèn)題，這既是使文學(xué)得以確立的根據(jù)，又是語(yǔ)言無(wú)法確證的東西，卻又不得不探究。所以對(duì)該問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)議大，莫衷一是，卻又引人入勝，欲探究竟。

較早提出“純粹文學(xué)”（簡(jiǎn)稱“純文學(xué)”）觀點(diǎn)的學(xué)者是德國(guó)哲學(xué)家康德先生，這也是其批判哲學(xué)的一個(gè)組成部分。所謂“純粹”，他認(rèn)為是一種先驗(yàn)的為自身確立根據(jù)的能力。他將自己所構(gòu)建的哲學(xué)名為——純粹批判哲學(xué)，即純粹知性批判、純粹理性批判和純粹判斷力批判，“這些能力之所以是純粹的,是因?yàn)樗鼈兪窍忍斓亓⒎ǖ摹薄Ｔ谌说闹T種能力之中，有一種關(guān)乎感性和愉悅的能力，即審美與鑒賞的能力。康德在《判斷力批判》中，闡釋純粹形式的審美判斷何以可能——“美的藝術(shù)是這樣一種表象方式，它本身是合目的性的，并且雖然沒(méi)有目的，但卻促進(jìn)著對(duì)內(nèi)心能力在社交性的傳達(dá)方面的培養(yǎng)?！瓕徝赖乃囆g(shù)作為美的藝術(shù)，就是這樣一種把反思判斷力、而不是感官感覺(jué)作為準(zhǔn)繩的藝術(shù)。”康德為文藝立法，審美是無(wú)目的的合目的，即沒(méi)有任何功利目的，亦與政治道德無(wú)涉，審美性的愉悅感，才是其目的。

康德不僅將審美性、非功利性、無(wú)目的的合目的性確立為文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在要素，還把自由納入其中，這是一切精神活動(dòng)必不可少的元素?！白杂墒侨烤翊嬖诘娜祟惖谋举|(zhì)”，也是“人類精神的特權(quán)”，還是“偉大的天賦特權(quán)”，更是“理性的晨光所賜的自然禮物”。審美是自由的象征，自由是審美的前提，也是美的內(nèi)在規(guī)定。自由是無(wú)規(guī)定的規(guī)定性，即自由沒(méi)有任何規(guī)定性，猶如一棵玫瑰花，它自由地生長(zhǎng)、抽芽、冒刺、開(kāi)花、結(jié)籽。而所謂的規(guī)定性，便是作為某物，不可擺脫的天性而已。玫瑰花，不可能如車?yán)遄幽前憬Y(jié)出鮮紅甜美可口的果實(shí)來(lái)。故而，自由又與自然近似，但卻不是中國(guó)古代社會(huì)中的“宿命論”。作者的想象、構(gòu)思、取材和創(chuàng)作都是自由的，文學(xué)本身就是一種自由意志的感性呈現(xiàn)，一種賦意、抒情、言志的精神活動(dòng)。如蘇珊?桑塔格所說(shuō)：“文學(xué)是進(jìn)入一種更廣大的生活的護(hù)照，即進(jìn)入自由地帶的護(hù)照……文學(xué)就是自由?！辈桃銊t聲明：文學(xué)是一方自由馳騁之地，自由是文學(xué)高貴的品質(zhì)，是文學(xué)保持生機(jī)與活力的重要法寶。自由也是文學(xué)所追求的目的“文學(xué)價(jià)值建構(gòu)的最高目標(biāo)，即把自由當(dāng)作目的，在一切的文學(xué)活動(dòng)都運(yùn)用自己的理性，貫徹自由呼吸、自由思考、自由行動(dòng)的原則，讓自由的光輝照耀文字、人心和書(shū)本，反對(duì)和清除一切妨礙自由之物，使之朝著有利于自由的方向演進(jìn)。”自由是文學(xué)的靈魂，文學(xué)是自由的創(chuàng)作，彰顯自由的場(chǎng)域。

為了探尋純文學(xué)，文學(xué)理論家們前仆后繼，相關(guān)理論迭出不窮?？档乱越?，各種文學(xué)流派，都要在此問(wèn)題上，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，以表明其純正性。俄國(guó)形式主義，不但高舉“形式”的大旗，還革新問(wèn)題的面相——由追問(wèn)純文學(xué)，轉(zhuǎn)為探究文學(xué)性。羅曼·雅各布森在《現(xiàn)代俄國(guó)詩(shī)歌》中言明：文學(xué)學(xué)科的對(duì)象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”，也就是說(shuō)使一部作品成為文學(xué)作品的東西。此后，文學(xué)理論的提問(wèn)內(nèi)容也隨之改變。然而這種“東西”到底是什么？他言：如果文學(xué)科學(xué)想要成為一門真正的科學(xué)，它就必須把“手段”看作是它惟一的“主角”。“手段”（device）可理解為技巧、方法和程序等義。因此，雅氏的文學(xué)性是指同一類文學(xué)作品中的普遍構(gòu)造原則與一般表現(xiàn)手段，其中包括：結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏和修飾等，是文學(xué)在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)及形式方面的特點(diǎn)，但不含文學(xué)的素材與內(nèi)容。這就是形式主義的核心主張，將文學(xué)性化約為語(yǔ)言形式、特性和功能，有縮小文學(xué)性的傾向，不過(guò)為文學(xué)性確立一個(gè)不可缺少的要素，那就是形式。對(duì)于詩(shī)歌而言，就是無(wú)法言說(shuō)的“詩(shī)性”，但豐富的審美性卻蘊(yùn)含其間。

而浪漫主義為削減“理性”對(duì)文學(xué)的約束，就在情感主義的基石上，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”，既消除世俗的功利目的，又喚回文學(xué)的情感因素，沒(méi)有動(dòng)人之情的文學(xué)作品，很難成為優(yōu)秀的作品。文學(xué)經(jīng)典離不開(kāi)偉大的內(nèi)容，真摯感人，生動(dòng)活潑的內(nèi)容也是不可缺少的內(nèi)在要素。

語(yǔ)言哲學(xué)集大成者期維特根斯坦，在后期，對(duì)基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義文藝觀進(jìn)行了深入的批判，以家族相似性理論消解本質(zhì)主義，反對(duì)將美學(xué)概念化、知識(shí)化、科學(xué)化和心理學(xué)化，主張?jiān)谡Z(yǔ)言游戲與生活意義之中厘清美的問(wèn)題，申明美學(xué)不是一種理論，更不是一種用來(lái)學(xué)習(xí)的知識(shí)，而是一種人類審美實(shí)踐，一種人類自由的賦意活動(dòng)。文學(xué)也是這種自由的賦意活動(dòng)，彰顯其自身的特質(zhì)——獨(dú)具特色的意境，使其區(qū)分于諸種學(xué)科與藝術(shù)門類。這是語(yǔ)言、自由、美、技藝和精神的完美融合，而構(gòu)造出來(lái)的精妙之境。

中國(guó)古代詩(shī)詞，尤重意境。如唐代詩(shī)人柳宗元《江雪》一詩(shī)：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。僅二十字，空靈之境凸顯，令人驚嘆。運(yùn)用“航拍”的手法，描繪出一個(gè)無(wú)比空曠而又寂寥的世界，千山和萬(wàn)徑的宏大與孤翁獨(dú)釣形成強(qiáng)烈的反差，然而這種鳥(niǎo)飛絕與人蹤滅的孤寂，并沒(méi)影響老翁的心境，他淡然地垂釣寒江之上，不畏風(fēng)雪酷寒，更不懼孤獨(dú)，足見(jiàn)其精神之自足，心態(tài)之平和，絕世而獨(dú)立的世外高人形象矗然而立。與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”相得益彰。宋末元初詞人蔣捷僅《虞美人·聽(tīng)雨》一闕詞，道盡人生家國(guó)的變遷無(wú)常之苦?！吧倌曷?tīng)雨歌樓上，紅燭香羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”詞人以聽(tīng)雨為主線，展現(xiàn)不同時(shí)間地點(diǎn)的聽(tīng)雨心境，少時(shí)的放蕩生活，紙醉金迷，反襯晚景的孤苦凄涼之境，中年的奔波勞碌，與離別之苦，全在“斷雁叫西風(fēng)”之中。國(guó)破家亡，離愁別恨，皆是非常之苦，皈依佛門才能解脫。隨著年老體衰，對(duì)佛法的參悟，知曉人生無(wú)常，諸行皆苦，也就能夠釋懷了——“一任階前，點(diǎn)滴到天明”，一種更高的意境呈現(xiàn)，即主人公獲得解脫，諸法空相，不再受紅塵的牽絆，坦然面對(duì)一切。正是這種難以言表的意境，不僅體現(xiàn)出作者思想水平的高低，還使得作品呈現(xiàn)不同的水準(zhǔn)。高超空靈的意境就是作品不可缺少的要素。

由于理性、邏輯和語(yǔ)言有著自身的界限，無(wú)法言明界外之物，所以維特根斯坦一再告誡：對(duì)于能夠說(shuō)清楚的，就說(shuō)清楚；對(duì)于不可說(shuō)的，就保持沉默。禪宗亦有不立文字，教外別傳，以心傳心的傳法之道。密宗則更重視善導(dǎo)師的傳承，否則法脈難續(xù)。這表明“界限”的確存在，盡管找不到“實(shí)體”。

而對(duì)于文學(xué)性，或文學(xué)內(nèi)在價(jià)值來(lái)說(shuō)，也面臨著這樣的問(wèn)題，即無(wú)法通過(guò)理性、邏輯和語(yǔ)言說(shuō)清楚文學(xué)性或純文學(xué)，更找不到一個(gè)“實(shí)體”或“文本”與之對(duì)應(yīng)。即便是偉大的莎翁和曹雪芹的名作，也只能看成是最接近純文學(xué)的作品，但不能等同純文學(xué)。文學(xué)性或純文學(xué)，是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)清晰的東西，但并不意味著必須保持沉默，我們依然能夠通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方法，尋找一些必要元素，進(jìn)而使其呈現(xiàn)一個(gè)相對(duì)清晰化的輪廓。經(jīng)過(guò)探究，我們得知——無(wú)功利的美感、自由、合目的性、形式、動(dòng)人的內(nèi)容和空靈高超的意境是文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值——使文學(xué)成為文學(xué)的一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)。

五、論價(jià)值文學(xué)

由于文學(xué)性具有不可言說(shuō)性，且是非飽和性問(wèn)題，因此其結(jié)構(gòu)不是一個(gè)封閉性的組織，而是一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)。隨著文學(xué)理論研究的深入，而不斷增補(bǔ)新的必要元素，各元素共同形成一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，確立文學(xué)的自身形態(tài)。各元素的重要性，并非一成不變，而是根據(jù)時(shí)代、民族、國(guó)家及社會(huì)審美觀的變化，所有變動(dòng)。如形式主義則會(huì)格外強(qiáng)調(diào)形式的重要性，研究唐代文學(xué)則會(huì)更關(guān)注“詩(shī)性”，凸顯其價(jià)值。

所以，只有保持其結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性，才能永葆理論的活力。這樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就是文學(xué)自身的價(jià)值——直接決定著文學(xué)作品能否成為經(jīng)典。經(jīng)典因其原創(chuàng)性、典范性、恒久性和詮釋空間的無(wú)限性而成為經(jīng)典。它所創(chuàng)生的空間，前所未有，其所構(gòu)建的生活世界具有示范性。“經(jīng)典”是由多幅經(jīng)典的生活圖景交融而成，它囊括了作者所處時(shí)代的生活圖景、作者本人的生活圖景、文本所構(gòu)建的生活圖景以及讀者所詮釋的生活圖景。而其目的就在于構(gòu)筑新的生活世界，即由這四種生活圖景與時(shí)代所共建的生活世界——一個(gè)值得人們渴求并不懈追尋的生活世界。

因此，這種內(nèi)在的文學(xué)性-結(jié)構(gòu)，就是價(jià)值文學(xué)的內(nèi)核，而外在的價(jià)值則是外圍結(jié)構(gòu)，溢展價(jià)值則屬輻射區(qū)域。內(nèi)在價(jià)值不僅是文學(xué)自立的依據(jù)，還是文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的必要條件。通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方法，將“文學(xué)性”當(dāng)成一個(gè)結(jié)構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行要素分析，則可以確立其必要的元素，即審美性、非功利性、合目的、自由、美的形式、動(dòng)人的內(nèi)容和高超的意境是其不可缺少的要素。且隨著研究的深化，還可能探索出更多的要素，但其宗旨在于使文學(xué)更具有自身的特色，以區(qū)分于其它學(xué)科，而不是與其它學(xué)科融合。

當(dāng)然，外在的價(jià)值亦不可忽視，其重要性同樣無(wú)法估量。佛經(jīng)的讀者，不僅能夠感受到經(jīng)文的形式美和意境的妙不可言，也能感受到佛陀的加持力、教化意義和勸導(dǎo)的力量。很難判別，究竟何者更為重要，而是內(nèi)外價(jià)值不分不離，合為一體，缺一不可，這樣才能理事無(wú)礙，圓融通達(dá)。外在價(jià)值不僅使文學(xué)的影響社會(huì)化，不斷擴(kuò)大，還能夠促進(jìn)文學(xué)和其它學(xué)科的融合，形成新的交叉學(xué)科。如當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已然成為人類共同的公共危機(jī)，文學(xué)與之結(jié)合，便形成生態(tài)文學(xué)，既可以從生態(tài)的視閾解讀很多文學(xué)作品，又能將生態(tài)問(wèn)題融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，二者互融，以喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，積極應(yīng)對(duì)這一公共危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境善治的目的。

價(jià)值文學(xué)，不僅統(tǒng)攝著內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，還含攝著溢展價(jià)值，即前兩種價(jià)值之外的價(jià)值，是文學(xué)在社會(huì)化過(guò)程之中出現(xiàn)的隨附性價(jià)值。這種價(jià)值難以意料，往往是由時(shí)代性、民族性和地域性決定的。因?yàn)楫?dāng)前環(huán)境問(wèn)題的突顯，一般讀者能夠接受從生態(tài)學(xué)的角度詮釋梭羅的《瓦爾登湖》，卻難以接受對(duì)愛(ài)倫·坡作品《厄舍府的倒塌》的生態(tài)學(xué)解讀。但是由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成燃眉之勢(shì)，故而有人就會(huì)“過(guò)度詮釋”，模糊邊界，超出文學(xué)范疇，跨界解讀。正如魯迅先生評(píng)價(jià)值《紅樓夢(mèng)》一樣：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。作品的價(jià)值不斷溢展，四處流淌，超出作者的意圖，也超出詮釋者的意圖，生成更寬泛的意蘊(yùn)。這是經(jīng)典一個(gè)極為重要的表征，即越是經(jīng)典之作，其溢展價(jià)值愈寬泛，闡釋空間無(wú)限。魯迅筆下的“孔乙己”，不僅是一個(gè)經(jīng)典的人物形象，還能夠溢展到心理學(xué)之中，成為普通人自我調(diào)適心理的方法。

這三重價(jià)值構(gòu)成文學(xué)的完整價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值為文學(xué)確立邊界，以便其越軌，而外在價(jià)值與溢展價(jià)值，不斷擴(kuò)張文學(xué)的領(lǐng)域，促使文學(xué)與其它學(xué)科融合，生成新的理論、方法和領(lǐng)域。

而在方法論上，價(jià)值文學(xué)則不斷吸收各學(xué)科的方法，如價(jià)值哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的方法，形成理論自足，方法靈活，系統(tǒng)完備的知識(shí)論，進(jìn)而有效推進(jìn)文學(xué)的研究及創(chuàng)作。

六、結(jié) 語(yǔ)

理論的探索是艱辛的，且并非覓而必有得，數(shù)千來(lái)的思想史表明，理論大廈的建構(gòu)，不但干苦，而且成就者極少。因此，愿獻(xiàn)身于理論研究，需要極大的勇氣，而蔡毅先生便是這樣的勇士，長(zhǎng)期致力于文學(xué)理論探索，早年探究文學(xué)創(chuàng)造理論，形成文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生論。而今，經(jīng)過(guò)十余年的苦心鉆研，理論著作《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》終于面世。該著作全面而系統(tǒng)地研究?jī)r(jià)值理論、文學(xué)價(jià)值的特性、價(jià)值觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義、價(jià)值選擇與創(chuàng)造、文學(xué)價(jià)值體系的建構(gòu)等諸多重大的理論難題，進(jìn)而形成其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值論，即文學(xué)價(jià)值就是選擇與創(chuàng)造之和。力求為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，作出科學(xué)性的引導(dǎo)。其心其愿，令人感佩！其著作為我們進(jìn)一步研究?jī)r(jià)值文學(xué)，提供了豐富的思想資源！

[1]周憲：《文學(xué)理論的創(chuàng)新問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2015年，第4期。

[2]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，亞里士多德全集第八卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第3頁(yè)。

[3]馮平主編:《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典》，《經(jīng)驗(yàn)主義路向》，北京師范大學(xué)出版社 2009 年版，第157頁(yè)。

[4]G.E.Moore.PhilosophicalStudies[M]. Harcourt,Brace&Co.Inc.,1922:260.

[5]參閱C.I.Lewis.An Analysis of Knowledge and valuation[M].Irving Lewis Press,1946:382.

[6]蔡毅：《當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造》，云南人民出版社，2017年，第55頁(yè)。

[7]參閱伽達(dá)默爾：《真理與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2010年

[8]張江：《闡釋的邊界》，《學(xué)術(shù)界》，2015年第9期。

[9]張江：《強(qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評(píng)論》，2014年第6期。

[10]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

[11]《典論·論文》

[12]劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第3頁(yè)。

[13]梁?jiǎn)⒊?《論小說(shuō)和群治之關(guān)系》，《新小說(shuō)》創(chuàng)刊號(hào),1902年。

[14]陳國(guó)恩：《“純文學(xué)”究竟是什么》，《學(xué)術(shù)月刊》，2008年，第9期。

[15]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，第149頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第74頁(yè)。

[17]羅曼·雅各布森.現(xiàn)代俄國(guó)詩(shī)歌[A].托多羅夫編選.俄蘇形式主義文論選[C].蔡鴻濱譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1989.

[18]楊矗：《文學(xué)性新釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2010年第2期。

[19]王海東：《后期維特根斯坦美學(xué)觀探析》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2015年，第2期。

責(zé)任編輯：楊 林

（作者系云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）