民國時期大學女教師群體形成及其特征

項建英

摘要：民國時期大學女教師群體形成是由主客觀因素共同促成的。教會女子大學的示范、中國自辦女子高等教育發展、大學男女同校和女子留學教育等客觀因素為女性成為大學教師提供了可能；而女性熾熱的求知欲望、剛強不屈的個性、獨立的自主意識和融匯中西的文化素養和能力等主觀因素使可能變成了現實。這一知識精英群體形成后，在人員結構、地緣結構、專業結構和職稱職務結構等方面逐漸呈現出鮮明特征。

關鍵詞：民國時期；大學女教師；群體；特征

在封建社會，女子被禁錮在閨閣，奉行“女子無才便是德”，女性連受教育的基本權利都沒有，更別說教書育人了。19世紀末，在大學中任教的女性基本是外籍教師。到20世紀初期，尤其是“五四”新文化運動之后，長期以來形成的男尊女卑的社會心理開始出現裂痕，具有留學背景的中國籍大學女教師開始零星出現。而到1931年時，全國專科以上學校有教員共7234人，女教員已達407人，占全體教員的5.6%。職員4234人，女職員沒統計，若按5.6%的比率折算，女職員為237人。這樣，女教員和女職員總數已達約644人。[1]到了1947年，全國專科以上學校有職員13363人，女職員3060 人，女職員占職員總數的22.9%。全國專科以上學校有教員20133人，女教員沒有統計，若也按職員的比率折算，則女教員人數約為4610人。這樣，高校女職員和女教員共計人數約7670人。[2]這說明大學女教師群體已然形成。大學女教師溫柔而堅強，執著而奮進，她們渴望著自己的渴望，追求著自己的追求。這一群體形成后，迅速成為一個倍受關注的新知識精英群體，并呈現出鮮明特征。

一、民國時期大學女教師群體的形成

近代中國大學剛成立之時，坐在教室里讀書的是男性，從事學術職業的也都是男性，女性是學術職業的“缺席者”。隨著外部客觀環境的變化和女性本人的主觀訴求，大學女教師群體才逐漸形成。

（一）民國時期大學女教師群體形成的外部因素

自晚清以來，隨著西學東漸，中國社會加速了新陳代謝的進程。“女子無才便是德”、“男主外女主內”等封建陳腐觀念受到很大抨擊，女子高等教育快速崛起，外部大環境開始有利于大學女教師群體的形成。

首先，教會女子大學女教師群體提供了示范。早在中國大學女教師出現之前，教會大學已出現了女教師，尤其在教會女子大學，從校長到普通教職員工，基本上都是女教師。最早建立的是1905年創辦的華北協和女子大學，校長是麥美德女士。1920年并入燕京大學，稱燕京女大，女校師資隊伍也迅速擴大，當時任教的主要人員是“美國公理會的麥美德女士、費賓閨臣夫人（Mrs.Murray S.Frame）、斐恩（Jessie Payne）女士、拉拇（Maryette Lum）女士、包貴思（Grace Boynton）女士和萊恩（Anna Lane）女士；長老會的霍爾夫人（Mrs.Hall）；美以美會的蘇路得（Ruth Stahl）女士”[3]。華南女子大學于1907年創立，第一任校長是美國傳教士程呂底亞女士（Trimble Lydia）。其師資也以外籍女傳教士為主體，如華惠德（Wallace）、明茂利（Mary Mann）、康師姑（Elsie G.Clark）、和愛德（Katherine Willis）、羅黎晞（Roxy Lefforge）等。1915年，金陵女子大學于1915年創辦，校長由德本康夫人（Thurston.Lawrence）擔任，德本康夫人的治校理念是盡量聘用女教師從事女子教育。在金陵女大開學之初，教師全部為女性，其中包括美籍女教師4人，華籍女教師2人。此外，北京協和女子醫校、廣州夏葛醫科女子大學等教會女子大學都以女教師為主體。教會女子大學大量女教師的出現，為中國廣大知識女性提供了新的職業榜樣，為中國大學女教師隊伍的形成起了很好的示范作用。

其次，中國自辦女子高等教育發展提供了職業舞臺。隨著教會女子大學的發展，國人自辦的女子高等教育亦漸萌生。1919年，北京女子高等師范學校作為近代中國第一所女子高等教育機構得以創立，隨之女教師已然成為迫切需要。據1924年統計，當時全校教職員124人中，已有女性教師10人，雖然女教師人數不多，但已初成規模，楊蔭瑜、袁昌英、吳貽芳等人都曾任教于北京女子高等師范學校。緊接著河北女子師范學院也成立，1934年時已有19名女性教職員工，具體名單：孫家玉、杜隆元、曹棣生、柴岫茞、董家政、張玉華、馮啟亞、朱高清蘭、步毓芝、孫家玉、程之淑、王非曼、杜隆元、余淑琴、嚴瓊圃、梁秀萱、賀升息、談新銘、夏志珍。而后女子高等教育專門機構在各地陸續出現，如首都女子法政學院、成都女子法政學院、國立四川女子師范學院、重慶國立女子師范學院等。在這些女子高等教育機構中，雖然還是以男教師為主，但獨立高等女子教育已經呼喚女教師的出現，具有豐富知識和管理經驗的女教師已成為急需，這給女教師登上大學講壇提供了一個廣闊的職業舞臺。

第三，大學男女同校拓寬了就職空間。隨著“五四”新文化運動，男女平等的思想不斷深入民心，人們對當時大學的現狀極為不滿，男女大學同校已成為時代呼聲。國立大學中最早開女禁的是北京大學。同年夏，南京高等師范學校開始正式招收女生。這樣，北京大學和南京高等師范學校成為國立大學中最早實現男女同校的學校。1922年，《壬戌學制》頒布，女學不再另設系統，女子和男子一樣接受同等教育，這是我國第一個不分性別的單軌學制，也是從法律上認可了大學開女禁。此后，各大學紛紛招收女生。大學校園女生人數不斷增加，但“男女有別”的封建文化傳統依然在社會中有著強大的根基。因此，為吸引生源，并讓女學生家長放心，聘請大學女教師已成為急需，正如當年胡適所說：“大學當延聘有學問的女教授，不論是中國女子還是外國女子。”[4]這樣，大學女教師不僅任教于教會大學、女子高等師范，國立大學的教職也開始向女性開放。1931年時，國立大學女教師已達122人，其中北平大學有53人，中央大學有16人，中山大學有5人，北京大學有8人，北平師范大學有15人，浙江大學有3人，清華大學有2人，暨南大學有7人，四川大學有8人，武漢大學有3人，山東大學有2人。[5]因此，大學男女同校極大地拓寬了大學女教師群體就職發展空間，女教師隊伍逐漸壯大。endprint

第四，女子留學教育提供了一種可能。當時大學需要女教師，但為規范大學教師的資格，國民政府對大學教師制訂了一系列的規格和要求。如1927年，南京國民政府頒布的《大學教員資格條例》專門規定：大學教員分教授、副教授、講師、助教。副教授要求：“外國大學研究院研究若干年，得有博士學位，而有相當成績者；講師滿一年以上之教務，而有特別成績者；于國學上有特殊之貢獻者。”而教授要求：“副教授完滿二年以上之教務，而有特別成績者。”[6]說明國民政府非常看重留學經歷，留學成為擔任大學教師的一項主要依據。而這些規定和要求，為留學歸國女性擔任大學教師提供了一種可能。因此，留學歸國女性擔任大學女教師的人數越來越多，如陳衡哲1920年留美回國后任教北京大學歷史系；司徒月蘭1922年留美回國先后任教南開大學、燕京大學、上海圣約翰大學等；謝婉瑩1926年留美回國后相繼任教燕京大學、清華大學女子文理學院；勞君展1927年留法回國后任教武漢大學數學系；林徽因1928年留美后任教東北大學建筑系。

（二）民國時期大學女教師群體形成的主觀因素

民國時期，女性要突破傳統教育的束縛，真正從“社會需要大學女教師”到“我要成為大學女教師”，這個過程中還需女性自己本人的努力。而審查民國時期這些女性，她們在走上大學講壇前，都具有強烈的主觀訴求。

第一，熾熱的求知欲望。民國初期，社會的風氣已經發生了一些變化，女性可以走出家門接受學校教育。但當時除一些比較開明的家長，順應時代潮流，除了送女孩子上學外，整體社會還是非常保守，“女子無才便是德”的思想還是根深蒂固，一般家庭對女孩子讀書并不重視，認為培養女孩子讀書等于為他人投資，因此，若想接受學校教育，女性本人必須要有強烈的求知欲望，否則即使生在富裕的家庭，也未必能為自己爭取到讀書的機會和權利。如蘇雪林為能上學，曾“哭泣、吵鬧，總無結果”，最后她“走到附近一個地點，名為松川者，澗水渟滀深約丈許，我想不自由，毋寧死，不如跳下去求解脫”[7]。當時蘇雪林以死相要挾，母親真怕女兒會做出什么事，再三向祖母求情，祖母才勉強同意。這些大學女教師在整體不利的大環境下，想要和男孩子一樣贏得讀書的機會和權利，非常不容易，她們從小就有一股強烈求知欲望，特別珍惜讀書的機會，這為日后成為大學女教師打下了知識底色。

第二，剛強不屈的個性。審察民國時期大學女教師，她們從小就生性要強，沒有傳統女子的低眉順從、忍辱負重的性格，而是剛強不屈，堅定執著，不斷地豐滿自己的羽翼，努力做最好的自己。正是這種堅強的個性，使她們在外部環境不利的條件下，依然能與男教師一競高低，自由地馳騁于大學講臺，使自己立于不敗之地。如吳貽芳，父親在官場被人陷害，背上虧空公款的罪名，跳江輕生；哥哥不小心弄丟了籌集的學費，竟縱身跳入黃浦江消失在茫茫大海中；母親因接受不了兒子的離去上吊自縊，姐姐在母親出殯前一晚也隨母親而去。身邊至親一個接一個離她而去，只留下七旬祖母和九歲妹妹。面對冷酷的現實，吳貽芳并沒有就此倒下，歷經磨難的她，暗下決定一定要支撐起這個破碎的家，照顧好祖母和妹妹，成為這個家的頂梁柱，在性格上變得更加沉寂，更加堅韌。馮沅君小時候跟著教書先生學習，“沅君寫大字，不知道先生說一句什么批評的話，沅君生氣了，第二天就不去上學。母親生氣地說，不上學，就要把她送到上房后邊的一間黑屋里。她寧愿上小黑屋，也不去上學。母親勸說解釋，親自把她送到書房門口，先生也出來接她，她無論如何也不進門檻”。[8]這是哥哥馮友蘭講述的一段幼年軼事，但馮沅君倔強的個性可出一斑。從小就表現出爭強好勝的個性和不屈不撓的韌勁，這些為她們日后成為大學教師打下了良好的個性基礎。

第三，獨立的自主意識。民國時期大學女教師從小就有強烈的自主意識。陳衡哲在自己的人生中，一直在為自己“造命”。從十三歲起，她就一個人南北奔走。曾有一次，從成都到上海的船上，她一路獨行，并不感到寂寞，反而感到獨處具有相當誘惑力。甚至考上了清華大學留美獎學金出國時，陳衡哲也不要家人為她送別，她說：“我已經習慣于各種各樣的獨處。”[9]林徽因從小就知道父親不喜歡母親，對她母親非常冷淡。她父親善詩文、工書法，是一個儒雅風流的新派人物，而她母親則是一個沒有受過教育的舊式女子。所以“她愛父親，卻恨他對自己母親的無情；她愛自己的母親，卻又恨她不爭氣；她以長姊真摯的感情，愛著幾個異母的弟妹，然而那個半封建家庭中扭曲的人際關系卻在精神上深深地傷害過她。可能是由于這一切，她后來的一生中很少表現出三從四德式的溫順，卻不斷地追求人格上的獨立與自由。”[10]她跟隨父親游歷歐洲時，就立志學建筑，做一名優秀的建筑師。到美國賓夕法尼亞大學時，建筑系只收男生，不收女生，因為建筑系的學生常常要徹夜趕圖，女生不是很方便，雖然林徽因在美術系注冊上學，但第二年春季班開始，林徽因就成了建筑系設計教授的助理，過了一個學期，已成為建筑設計課的輔導員。雖然我們不知道林徽因是怎樣成為建筑系設計教授的助理和建筑設計課的輔導員的，但有一點非常明確，她有她自己的執著追求，她不想步她母親的后塵，她非常清楚自己想要什么，想學什么，她想成為一個怎么樣的人。正是這種獨立的自主意識，使得她們敢于同傳統守舊勢力作斗爭，實現人生的真正獨立。也正是這種獨立自主意識，使得她們非常自信，為她們以后走上大學講臺奠定了基礎。

第四，融匯中西的文化素養。民國女性之所以能成為大學女教師，是因為她們敢闖敢拼，具有融匯中西的文化素養和能力。如武漢大學袁昌英教授，小時候就接受了中國傳統文化的教育和熏陶，上海中西女塾畢業后又自費去英國愛丁保大學深造，畢業后獲英國文學碩士學位。之后，她又只身赴法，在巴黎大學攻讀法國文學和近代歐美戲劇，獲碩士學位。這種融匯中西的文化積淀，使得“在對中國傳統文化的繼承與西方文化的接受時，袁昌英也并非盲目照搬，而是以傳統的倫理道德觀和自身的好惡，有選擇地吸納與接受，形成了她兼具知識分子的雍容氣度、傳統女性的蘭心蕙質和西方人文精神的獨立意識，表現出女作家中少見的才、學、識、德的水乳交融，這些正是袁昌英散發出的獨特魅力所在”[11]。民國時期大學女教師大多兼融中西，視野開闊，為她們走上大學講臺打下了扎實的知識基礎。endprint

二、民國時期大學女教師的基本特征

作為知識精英，這一群體一經形成就引人注目，因為每個女教師有自己獨特的魅力和風采，但縱觀大學女教師群體，我們還是可以發現，她們中有許多共同的基本特征。

（一）大學女教師的人員結構

民國時期大學女教師隊伍主要由三部分構成：外籍女教師、留學歸國的學生和本國自己培養的學生，這三部分人員共同組成了民國時期大學女教師隊伍。不同時代，女教師隊伍的組成結構不一樣。

首先，外籍女教師是我國大學女教師隊伍的有機組成部分。外籍女教師主要分布在教會女子大學。如華南女子大學的外籍女教師主要有華惠德、和愛德、琴陶世、劉瑪利、鄧惠貞、巴美德、康慎德、施曼姿等；金陵女子大學的外籍女教師有戴藹士、克馥蘭、余樸、穆思曼、蘇愛蘭、郭星麗、芮特夫人、海怡迪、師以法、黎富思、蔡路得、華群等。此外，一些外籍女教師還在其他綜合性大學工作，如柯安喜女士在燕京大學英文系任教、賽珍珠則在金陵大學外語系任教、法國的季亞德夫人在東南大學任教等等。

其次，留學歸國成員是女教師隊伍的主體。清末主要留學日本，留日女性學成歸國后，她們中很多從事大學教育工作，如擔任校長的有楊蔭榆、陶慰孫、錢青、程國敭等。到民國，大批留美女性學成歸國，如陳衡哲、余矩英、俞慶棠、朱蘭貞、張匯蘭、陳淑圭、吳貽芳、王世靜、冰心、方令孺、顧靜徽、張蕙生、雷潔瓊、林徽因等等。此外，還有一批留學加拿大、英、法、德、前蘇聯等國的留學女生也紛紛回國擔任大學教職，如袁昌英、蘇雪林、勞君展、魏璧、馮沅君等等。這些留學女生，經過幾年的苦學，學有所長，逐漸成為女教師隊伍的主力軍。

第三，中國高校自己培養的學生也是女教師隊伍的重要來源。各個高校自己培養的學生，不斷地充實大學女教師隊伍，如馮沅君在北京大學國學研究院深造之后，曾在燕京大學做執教；吳貽芳在金陵女大畢業之后，曾在北京女子高等師范執教；洗玉清嶺南大學畢業后在嶺南大學任教。到民國后期，隨著女性接受高等教育人數的增多，這些女學生各方面表現突出，畢業后留在學校擔任助教的人數越來越多。

大學女教師人員構成在不斷流變。早期外籍女教師占有很大比率，但隨著教會大學立案，外籍女教師所占比率逐漸減少。而與此同時，隨著留學歸國女生的增加，中國留學生逐漸成為大學女教師隊伍的重要生力軍。到民國后期，隨著中國女子高等教育的蓬勃發展，高校自己培養的學生人數也不斷增加，成為女教師隊伍的重要來源。

（二）大學女教師的地緣結構

早在清末民初，中國還沒有自己的女子高等教育，女子高等教育主要集中在教會女子大學，師資也以外籍女性為主。隨著女子高等教育的發展，中國籍女教師逐漸增多，而這些女教師群體的地緣結構有著顯著特征，我們發現她們大多來自江、浙、閩、粵等東南沿海一帶。

女教師主要集中在女子高等學校。如20年代的國立北京女子高等師范學校，當時女教師主要有楊蔭榆（江蘇無錫）、吳貽芳（江蘇泰興）、袁昌英（湖南醴陵）、廖翠鳳（福建廈門）、劉吳卓生（浙江溫州）等[12]，她們主要來自江蘇、浙江、福建東南沿海一帶。教會女子大學也是女教師聚集之地，1931年華南女大教員履歷表中，中國籍女教師8人全部來自福建。1936年金陵女子大學中國籍教師，來自浙江的有6人，江蘇5人，廣東4人，上海2人，福建2人，湖北3人，山東2人，北平1人，廣西1人，湖南1人，共27人。其中，浙江、江蘇、廣東、上海、福建、廣西等東南沿海一帶，就占了75%。[13]即使在綜合性大學，如1942年國立西南聯大女教師名冊，共25個女教師，其中來自江蘇的有8人，浙江、福建、山東、湖南各3人，湖北、安徽、山西、四川、湖南各1人，江蘇、浙江、福建三省占了56%。[14]

從上我們可以基本斷定，女教師主要來自江蘇、浙江、廣東、福建等東南沿海一帶，地域色彩濃厚。這一方面由于宋以后，江浙一帶一直是中國文化重鎮，經幾百年的積淀，文化底蘊深厚，成為人才匯聚之地；另一方面，鴉片戰爭后，東南沿海一帶最早受到歐風美雨的浸潤，思想相對開放，較早吸納了女子教育和男女平等思想，這也是江、浙、閩、粵等東南沿海一帶女教師較多的原因。

（三）大學女教師的專業結構

近代大學學科專業的性別隔離現象非常顯著，女教師大多聚集在人文社會學科。但大學女教師的專業結構也在悄悄地發生著變化，從最初的人文社科逐漸走向多樣化。

最初，女性教師在大學的學科專業以文學、醫科、教育、音樂居多，如國立北京女子高等師范學校中的女教師，楊蔭榆所學專業為教育，袁昌英所學外國文學，廖翠鳳、張祥麟夫人、劉吳卓生3人都教英文，5位女教師所學全部是文科。二十世紀二十年代以后，尤其到1929年，南京國民政府頒布了《中華民國教育宗旨及其實施方針》，規定大學及專門教育應遵守：“注重實用科學，充實科學內容，養成專門知識技能。”[15]同時頒布的《大學組織法》和《大學規程》都強調實科教育。在國民政府的倡導下，就讀實科的大學女生越來越多，這些女生畢業后很多走上教師崗位，她們的專業也開始多樣化，出現了航空工程、地質、經濟學、土木工程等專業。如1942年，西南聯合大女教師中李敏華所學為專業航空工程，汪靜所學專業為土木工程，池際尚所學專業為地質學，陳麗媯和姚哲明學習的是電機工程等等。這些女性不畏艱辛，力圖突破傳統思維禁區，勇敢地闖入男性的知識和職業領域，開始自主地追求平等的發展機會。

當然，大學女教師專業選擇雖然走向多樣化，但整體還是以人文社會科學為主。因為人文社會學科相對而言偏向感性、具體、情感等，學科特征正好與女性的母愛、善感多情等特質比較符合；而理工科類以理性、抽象、概括等為主要特征。隨著科學的發展，理工科知識的重要性越來越突顯，在學術系統中逐漸占據權威地位，而人文社科類地位日趨低下。在男權社會中，女性選擇人文社科作為棲身之地也成為必然。

（四）大學女教師職稱職務結構endprint

近代女教師躋身大學講壇已屬不易，要與男教師一競職稱職務更是難上加難。整體來說，相較于男教師的職稱職務，女教師的職稱職務是偏低的，處于金字塔圖形的中下層。

在職稱上，女性在大學的職稱多處于中低層次。從1934年河北省立女子師范學院教師一覽表中可知，20名教授，其中男性教授18名，女性只有2名，女性占教授總數的10%；男性講師22名，占男教師總數的55%，而女性講師10名，占女教師總數的83%，女性教師高職稱比例大大低于男性教師。再如40年代國立綜合大學西南聯大共有教授163名，教師總數為392名，教授占了教師總數的41.6%，女教授1名，占教授總數的0.6%；副教授共14名，占教師總數的3.6%，女教師副教授1名，占副教授總數的7.1%；專任講師25人，女性1人，占4%；教員共29名，女教員2名，占6.9%；助教、半助教共144名，女助教和半時助教20人，占13.9%。[16]另從民國教育部1941-1942年編制的2冊《專科以上學校教員名冊》來看，在全國范圍內上交資格證明材料并審核通過授予聘用證書的專科以上學校教師共4544人，分別為教授1829人、副教授656人、講師1079人、助教980人。而其中女教授54人，占教授比率的3.0%；女性副教授38人，占副教授比率的5.8%；女性講師80人，占講師比率的7.4%；女性助教180人，占助教比率的18.4%。①可知，女性教師本來在大學就不多，而且稱職越高，女性占的比例越小，這點在綜合性大學更是突出。

在職位上，女性擔任校長的人數很少。教會女子大學中曾有吳貽芳擔任金陵女子大學校長、王世靜擔任華南女子大學大學校長。這在很大程度上要歸功于教會大學的立案規定，教會大學必須由中國人擔任校長或院長。當然，吳貽芳和王世靜本人的才干也不容忽視。在國立的一般大學，女性擔任校長職務的非常少，如楊蔭榆曾在北京女子高等師范學校擔任校長，俞慶棠曾擔任江蘇教育學院的院長，勞君展和張邦珍曾在國立四川女子師范學院擔任院長等，但時間都不是很長。

大學女教師職稱職務偏低與民國時期女性地位低下有必然聯系。此外，我國女子高等教育起步晚，有機會獲得大學教師職位的女性本來就不多，而一部分獲得職位的女性，由于受到婚姻，家庭等各方面因素影響，很難全身心投入事業，從而影響職稱職位的評定和提升。

綜而言之，在主客觀因素共同作用下，民國時期大學女教師群體形成。隨著這一群體的產生和發展，在人員結構、地緣結構、專業結構和職稱職務結構等方面逐漸呈現出鮮明特征。而透過大學女教師群體的形成與特征分析，我們也觸摸到這一群體內心的掙扎和艱辛，但她們仍毅然決然地立于潮頭，開風氣之先，不僅演繹著自己的精彩人生，更為近代中國女性寫下了亮麗一筆，有力地促進了中國女子教育近代化進程。

注釋：

①數據是根據1942年和1944年教育部編的《專科以上學校教員名冊》（共2冊）統計而成，名冊中統計的教師人數和教師職稱并不完整，審核沒通過的教師沒有記錄，也不排除部分教師未上交審核材料等特殊情況。

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（責任編輯鐘嘉儀）endprint